33.3.1题记
本篇述西周朝之战。凡三战：
名称管蔡之战，时间约bc1044年，地点山东，对阵诸侯军姬旦对三监军。
名称国人之战，时间约bc841年，地点镐京，对阵周厉王对国人。
名称烽火之战，时间约bc771年，地点镐京，对阵周幽王对犬戎。
33.3.2其他诸战
这一回说到，周公恐惧流言日，厉王惊怖弭谤时。
武王伐纣后不久，就撒手人寰了。与所有的大王朝一样，周朝马上就有了“三监”之叛，《尚书大传》只是很简略地说：“周公摄政，一年救乱，二年克殷，三年践奄。”三监是管叔鲜，蔡叔度和霍叔处。（所有的大王朝的第一次权力传递，捱得过就捱，捱不过就是秦隋。毕竟权力传递的制度尚未深入人心，而开国的搞法还有人惦记。现在有人觉得不流血的改朝换代是得国不正，简直荒谬，中国的改朝换代、血流成河是中国痼疾周期律好吧，简直是鲁迅说的，“红肿之处，艳若桃花；溃烂之时，美如乳酪”。）
对应着姜子牙的封神，武王也曾大封天下诸侯。比如封姜太公于齐、周公旦之子于鲁，这是大家都知道的，其中“灭国不绝祀”，封纣王之子武庚于殷，同时派自己兄弟管叔、蔡叔、霍叔于殷都附近的邶、鄘、卫三国，就近监视殷人。武王一死，成王年幼，周公旦摄政，主少国疑，故周公独揽权位，引起诸弟不满。（诸弟当然包括管叔、蔡叔、霍叔。找我说，这纯粹是文王昌的锅，没事儿你生一百个儿子做什么？不知道计划生育吗？）而武庚贼心不死，肯定蠢蠢欲动，在此情况下，老几位就沆瀣一气，散播流言，说周公欲行篡逆。此所谓白乐天“周公恐惧流言日”的来历。周公作为中华礼教始祖、忠臣孝子圣贤典范，若是当时身便死，身后的名声还真是说不清了。就算是周成王（天子）、召公奭（兄弟）、姜太公（同僚）也不是没有怀疑过周公。（周朝时，每一代“周”“召”并称，是世袭罔替的铁帽子王公。）不过好在这些都是圣贤之身，最终还是选择了相信周公。
灭殷后的第三年，bc1024年，管叔、蔡叔与武庚、禄父一起叛周。起来响应的有东方的徐、奄、淮夷等几十个原来同殷商关系密切的大小方国。这对刚刚建立三年多的周朝来说，是个异常沉重的打击。如果叛乱不加以平定，周王朝就难混了，周文王惨淡经营几十年建立起来的功业就完了。
于是周公让召公给太公姜尚下达命令：“东至海，西至河，南至穆陵，北至无棣，五侯九伯，实得征之。”周公与召公奭分陕而治，由召公奭守老家，周公自己与成王一起亲率大军东征。事前进行了占卜，发布了《大诰》。东征对巩固西周王朝、扩大周的辖地起了重要作用。《尚书》记载：“周公居东二年则罪人斯得。”周公首先镇压“三监”，制止了流言，杀了管叔放逐了蔡叔；还诛杀了武庚，以纣王庶兄微子继承殷祀，在宋（今商丘）建国，史称宋国。武庚覆灭后，周公继续东征，经过三年艰苦斗争这场动乱才告平定。周公讨平管蔡之后，乘胜向东方进军，灭掉了奄（今曲阜）等五十多个方国，把飞廉赶到海边杀掉。从此周的势力延伸到海边。
东征范围似较广阔，穷追猛打，声势达于江南。《吕氏春秋》记载：“成王立，殷民反，王命周公践伐之。商人服象，为虐于东夷，周公遂以师逐之江南。”周公东征至江南，可以在铜器铭文中找到旁证。丹徒出土的《俎侯夨簋》铭曰：“唯四月，辰在丁未武王、成王伐商图，遂省东或图。王于俎，飨。王令虞侯夨曰：‘侯于俎。……锡土，厥川三百，厥百又邑卅又五，百又卌，锡在宜。王人又七姓；锡郑七伯，厥五十夫；锡俎庶人六百又六夫。俎侯夨扬王休，作虞公丁尊彝。”周公进一步营建东都雒邑和封建诸侯。周公、成王、康王时期是西周王朝稳定发展时期，“刑错四十年不用”，史称“成康盛世”。（周公不愧为三代以上的圣贤，“立功立德立言”缺一不可。周公是中华礼教第一圣贤，在周朝而得封周公，其实也相当僭越了。他是个多方面的人才，比如《周公解梦》是心理学巨著，又制定男女交配之法，从此操笔运动不叫操笔，叫敦伦是也。后世有“青青子衿，悠悠我心。周公吐脯，天下归心。”曹丞相你也是周公的粉丝么？另，曹丞相你抄袭诗经了。）
周成王之后，经周康王、周昭王、周穆王（这个牛比，睡王母）、周共王、周懿王、周孝王、周夷王，（期间也有周昭王伐荆楚，周穆王伐犬戎，但也不值一叙。）到了周厉王时期，（瞧着倒霉名字，好得了吗？）又出大事了。关于这件事，我一点也不想从历史角度，当然也不是什么野史角度，而是纯粹从文学角度叙述。
中国的古文名篇，如果刚入门的，看一本书就行---《古文观止》，翻开看，就有《召公谏厉王弭谤》（出自《国语》）。那是值得全文背诵的经典文字！“厉王虐，国人谤王。召公告曰：‘民不堪命矣！’王怒，得卫巫，使监谤者。以告，则杀之。国人莫敢言，道路以目。王喜，告召公曰：‘吾能弭谤矣，乃不敢言。’召公曰：‘是鄣之也。防民之口，甚于防川；川雍而溃，伤人必多。民亦如之。是故为川者，决之使导；为民者，宣之使言。故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，朦诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽、史教诲，耆艾修之，而后王斟酌焉。是以事行而不悖。民之有口也，犹土之有山川也，财用于是乎出；犹其有原隰衍沃也，衣食于是乎生。口之宣言也，善败于是乎兴。行善而备败，所以阜财用衣食者也。夫民虑之于心，而宣之于口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其与能几何？’王弗听，于是国人莫敢出言。三年，乃流王于彘。”（铿锵有力、一字不易、齿颊留香！）
这件事的价值，为中华文学贡献了好几个成语，“道路以目”“防民之口，甚于防川”；以及中华最早的文字狱以言治罪；中华最早的底层暴动；还有中华最早的伟大共和制度。时值bc841年，因不满周厉王的暴政，镐京的“国人”集结起来，手持器械，围攻王宫。根据金文记载，参与国人暴动的，有“邦人、正人、师氏人”。邦人就是普通公民，正人就是公务员、师氏人就是阿兵哥。
周厉王下令调兵遣将。臣下回答说：“我们周朝寓兵于国人，国人就是兵，兵就是国人。国人都暴动了，还能调集谁呢？”周厉王于是带领亲信逃离镐京，沿渭水河岸，一直逃到彘（今霍州市，都跑到山西了）。这一年，还有在中华历史上值得大书特书的一笔，从这一年起，中华进入了信史时代。即时人记时事。（周朝的军事主力，所谓有西六师与东八师，师氏人是也。而国人暴动之后，西六师就失去记载，后面周宣王只能靠东八师征讨四夷。一个细思恐极的事实可能是，反的就是西六师，所以周厉王出逃，因为拱卫他的兵士全反了。）
国人攻进王宫，没有找到周厉王，便转而寻找太子姬静。召穆公将姬静藏了起来，国人围住召穆公家，要召穆公交出太子，召穆公“乃以其子代王太子”，《竹书纪年》记载：“（国人）执召穆公之子杀之”。（召公虎以己子替换太子赴死。这也是中华历史中的常规操作啊。为什么我们对这种违背人性的事如此淡然？）在大臣周定公、召穆公的劝解下，国人总算平息了一些怨恨，纷纷离去，群体性事件平息。此时宗周无主，周公和召公根据贵族们的推举，暂时代理政事，重要政务由六卿合议。并推举诸侯共国国君共伯和入朝执政。史称“周召共和”。（这个大抵就是中文语境里“共和政体”的由来，这个体制中，多个相互制约的主体共同执掌公权，有效避免了集权专制的出现。并以鲜明的特征，有效与标榜民权的“民主政体”区分开来，成为后世政治先进的两大标志！）
次年，混乱中被收藏的太子姬静即位，是为周宣王，共和时代结束。大约差不多的年代，同样在罗马，同样人们反对暴君塔昆（塔克文）的恶政，同样将其驱逐，同样开创了伟大的共和时代！但从此，罗马渐渐褪去野蛮人的毛皮，逐步从开创本族的文明光辉乃至开创人类的文明光辉；而中华的“周召共和”，只差那么一小步，后世却又重新陷入了周期律。有时候，只差一步比差距很大更令人扼腕！（为什么自古文人一直拿bc841年骄傲，因为大家都明白，那已经是中华在社会文化政治制度方面的最高成就了。）