水镜先生说的这些倒是引起了我的兴趣。
“既然是前些年发生的战事，如今那里又是什么情形呢？”
这时，附近来此聊天的一位村民说道：
“那里仍旧还是一片荒山野岭，不过从前尸骨遍野的景象如今倒也不在了，只是前不久在那里建了一个泥庙。”
水镜先生转头过去问道：“就在我出去这半年多建的？”
旁边那位村民点了点头，低头双手合什后，又道：“这位法师从西域而来，他在此设坛超度附近的十方孤鬼亡魂，实属功德无量啊！”
曾经有此一说：诸鬼神久处幽阴，形体饥渴，想念世间饮食。
所以须得慰其想念，济其饥渴，超度之亡魂可以“设饮食以破其饥渴也”。
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行法者还可通过“以精神开其幽暗也”，使其形完质净，方能上升天界。
听这位村民所说，我不禁好奇道：“现在的庙宇以及信众很多吗？”
芈楚儿见我问此无知的问题，随即便说：“我看你好生奇怪，既知天下事，却又装糊涂。”
孔明早已习惯，于是耐心的给我解释了一番天下的状况。
“佛教来此已有很久，但终究只是在上层和文人中有少部分的支持者，没成多大的气候。平时仅仅只是为了满足一些自西域而来的胡人的需求而设，并不常见。而且律法上对它也很严格，普通老百姓是不准出家的，里面的都是胡人。”
随后，他说此教讲究“出家与出世”，而且教义中所宣扬的内容大多都与儒家倡导的“君臣父子”是相悖的，因此遭到了以儒门为首的一致反对。对于汉廷来说人口和土地是第一位，因此并不提倡，而且也多加了很多限制。
从历史资料知道，直到西晋被灭后的胡人统治时代才废除了不让中原人氏出家的禁令。也就在那时，人们才慢慢的开始崇信佛教，迅速的传播了起来。
据《高僧传》卷四记载：“汉明感梦，初传其道，唯听西域人得立寺都邑，以奉其神，其汉人皆不得出家”。
………
村民告诉我们，就在这半年中，那位胡人高僧传道的同时还可以给大家免费做亡人超度，早日脱离苦海……
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通过深入了解，知道了此时的内容仍是坚持原始佛教的教义。
人生苦海，究其原因实乃欲望太多。它告诉人们如果想得到解脱，就要依靠个人苦修，彻底消灭这些欲望。教义中说的很清楚：经过苦修把自己的欲望全部消灭就能成佛。
原始佛教强调个人主义，个人苦修解脱都来不及，哪有精力去帮助别人，普度众生仅是后人增加而已。
此时的异域胡人传道者完全就是一个单纯的信仰传道。
原始佛教强调个人苦修，还得天天念经，显然不利于扩大影响。后人心想，寺庙装修必须要高大庄严，让人一眼就得心生敬畏之心，从而更加令人信服，于是大造庙宇、佛像、佛塔……
南北朝时形势一片大好，曾有诗道：南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。
佛祖没料到无神论被打破，倒变成了佛教中的神，不知会怎么想呢？
苦修不符合需要，于是不提，只提倡烧香拜佛才可得到解脱及保佑。加之符合社会各时期的心理需求来增增减减一些内容，从此人气高涨。
佛教在西域中亚一度也非常兴盛，整天烟雾缭绕。
汉朝作为发达的国家，心态还是很开放，佛教传入一点也不稀奇。汉明帝遣人修了白马寺，毕竟从来没有见过佛教，好奇之心，人皆有之。
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后来信徒们又结合魏晋一时盛行却又玄之又玄的文风，创作出了一大批经典书籍，不过凡人读后也领悟不了它究竟说的是什么。
由于发展太快，严重影响了社会的正常运转，再加其它某些原因才有了“三武一宗”的事件发生。
西域那一边的情况同样也不容乐观，骆驼弯刀骑兵队也把寺庙全部拆毁，重新修建成清真寺。
………
佛教讲究的是一个无欲无求，信佛之人干活的积极性自然也就不会有太高。至今现在南亚、东南亚那个地方的人就是这样，干的好不好都是佛的本意，大家心安理得，自得其乐。所以那一片的人非常佛系，做事效率非常稳定的保持着中偏下的水平，根源就在这里。
当地人大多性子极慢，随你催促照样不急不徐，就连走路也是慢慢悠悠。
依照当地习俗，做和尚随时可去，而且想什么时候还俗都行，并无任何限制。
哪天不走运的时候也可以出家去去晦气再回来。
由于潜移默化的影响，当地人的日子过得也怡然自得，人们不着急来也不发愁，犯不上为了眼前的事情焦虑，反正还有下辈子。
这在某些人眼中也许是一种“消极的人生观”，但何尝又不是一种乐观的生活态度呢？它就犹如人们心目中的另外一个世外桃源。
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……
听到这是一位胡人来此修建的简单泥庙，我与孔明两人决定明日去看一下。
同时也可顺便打探一下关于刘豹的一些信息。