4．卜筮。通过观察龟甲、兽骨的裂纹形态或蓍草的数理排列以询问神的旨意，预测吉凶。用甲、骨称“卜”，用蓍草称“筮”。
5．占梦。以梦中所见附会人事吉凶。
6．命、相。命即算命，根据人的生辰八字等来预测人生；相分为面相、手相和骨相等，根据人的面貌、形态及手纹等预测人生。
7．金丹。又称外丹，把丹砂铅汞等矿石或药物烧炼成丹，认为服用后可以长生不死。这些东西多有毒性，服之往往中毒。
8．内丹。与外丹相对而言，由吐纳、服气和胎息等呼吸功法发展而来，类似于现在的气功。指以自身为炉灶，以精气为原料，以心神意念为运用，在自己体内修炼，使精气神凝聚不散而成为“仙丹”。后来成为道家金丹大道的基础。
9．服食。即服用丹药，包括上面所说的金石外丹以及人参、灵芝等草木药物，后来甚至以人体排泄物入药，企图长寿不死。这群人可以说是我们华夏最早的一批吃货，不管能吃不能吃的他们都吃过……为了能够长生，堪称化身为打不死的小强吃遍四海，为丰富我们后世之人的食谱，做出无比巨大贡献。
10．祈禳。即祈福消灾的各种仪式，又称“斋醮”。凡祈晴祷雨、消灾去难、祛病延年、拯救亡灵、求神赐福等都有相应的仪式。
11．符箓。在文字书法的基础上结合象形文、九叠文、合成文等，以朱墨缭绕成文。此物被视为能通神灵、镇妖驱邪、转移凶吉、延年益寿的灵物。
12．厌胜。指以咒语和象征性物件来诅咒仇人，祈祷神鬼保佑，达到压服制胜的目的。
13．扶乩。又称扶鸾，用两人扶丁字架，下置沙盘，方士假借神意画沙作字，去疑决断，预言人事祸福。
汉代以后，道教兴起，上述各种方术又成了道士们的拿手好戏。方士作为道士的先驱，也分为两脉：其一入道观，获道籍，成了专业神职人员；更多的人则散处民间，浪迹四方，成为形形色色的江湖术士。
这些都是后话暂且不提，再说那春秋时期，技术高明的民间方士很多，赵国的姑布子卿擅长相术，曾经为孔子和赵襄子看相。鲁国的单豹是精通方术的隐居高士，相传他能够不吃谷粮，不穿暖衣。公孙绰声称能使人起死回生。楚国也有一个高人精于看相，非常灵验，庄王听说后曾经向他请教。此外，齐国还有人善于相狗、相剑。
从战国至秦汉，是方士异常活跃的时期。随着阴阳五行说的建立和黄老之学的盛行，各种方术在社会上极为风行，上至帝王，下至百姓，无不热衷此道。民间方士的队伍迅速膨胀，这些人大致可分为两类：
一类是技艺精湛、品行端正的高人隐士。他们运用卜、医之类的方术为民造福，为社会服务，声誉卓著，以至当时就有“圣人不居朝廷，必在卜医之中”的说法。试举数例：
扁鹊，原名秦越人，勃海人氏。跟随长桑君学习医术、秘方，游历于齐、赵之间，救死扶伤，效果显著，时人称为“神医”。后来到了秦国，名声大振。秦太医令李醯忌贤妒能，自知医术不如扁鹊，就派人把他暗杀了。
楚南公是楚国善言阴阳的方士，善识机变，知废兴之数。曾预言：“楚虽三户，亡秦必楚。”这个预言后来对项梁、项羽起兵反秦产生了重要的推动作用。
严君平，汉初人。在成都摆摊占卜，藉以谋生。每天嫌得百钱后，就收起卦摊，放下门帘，潜心研读《老子》。大学者扬雄曾跟随他请教学问，把他看作品行高洁的隐士高人。
司马季主，楚人。在长安城的东市占卜为生，与门徒辨天地之道、日月之运和阴阳吉凶之本，见识精深，莫不顺理。名臣贾谊多次聆听过他的教导，对他推崇备至。
另一类江湖方士则利用各种巫术，窜迹民间，蛊惑百姓，滋生事端。有些方士还利用帝王们企求长生不死的心理，到处装神弄鬼，不着边际地吹嘘自己，骗取当权者的宠信。他们见利忘义，危言耸听，败坏朝政，将统治者挑逗得心智丧乱，六神无主，象着了魔似地四处求神拜仙，兴师动众，劳民伤财，以至于苦了百姓，毁了自己，亡了国家。这类现象在秦汉时期表现得非常突出。
侯平，卢生二人算是受过正经教育的正统方士，至于他俩找来的那群人就有些良萎不齐了，全是一些江湖术士。
因为啥，因为正经方士根本不上他俩当，那些正经方士要么躲在深山老林之中潜修，难觅踪迹，要么得到消息之后便早早的提前躲开了，都是方士谁还不会两手推衍之法，也就侯平这二傻子不当回事儿被卢生堵个正着，剩下的那群正经方士一早就躲得远远的，两个人捞不着人，也就只能对着那些江湖术士下手。
当然这也不是说秦皇嬴政身边全是一些江湖方士，他身边还是有些真材实料的方士，譬如那些喜欢追名逐利的方士便会主动投到秦皇嬴政麾下，但这类的方士道行普遍不高，稍微动脑子想想都明白，那些勤修苦练有真本事的方士都在深山里面追求大道，只有那些求道无望之辈才会走歪门邪道，想要另辟蹊径，靠着秦皇嬴政这棵大树走出一条终南捷径来。
方士觐见的四海归一殿内很快就成了群魔乱舞，表演幻术（戏法），跳大神的，扶乩的，现场烧王八壳准备占卜的……一时间四海归一殿内乌烟瘴气，好似那大型非主流蹦迪现场。
不过有一人却显得格格不入，并未加入这场大型的群嗨现场，而是独自一人端坐在角落案几前，自斟自饮，显得格外遗世独立。如此鹤立鸡群的表现，自然引起秦皇嬴政瞩目。