27.3.1题记
本篇叙金入寇中原。凡二战：
名称康王之战，时间ad1126，地点中原，对阵金军完颜宗翰对赵构军。
名称东京之战，时间ad1127，地点汴梁，对阵金军完颜宗翰对宗泽军。
27.3.2高宗泥马
这一回说到，崔府君泥马渡康王，宗留守大义扶社稷。
泥马的神话在宋代可出现了不止一次。赵匡胤有骑泥马的传说，赵构有泥马渡康王的传说，虽说不能确认是同一匹泥马，但泥马作为同一个文化意象是可以一并探究的。
却说九王爷赵构入金营为质，被困金营，那日使诈得脱，金兵在后面死命追赶，康王单骑躲避，行路困乏，因憩于崔府君庙，不觉困倦，依阶脚假寐。少时，忽有人喝云:“速起上马，追兵将至矣!”康王曰:“无马，奈何?”其人曰:“已备马矣，幸大王疾速加鞭!”康王豁然环顾.果有匹马立于旁。将身一跳上马，一昼夜行七百里。期间或涉大江。但见马僵立不进，下视之，则崔府君泥马也。这在“说岳”里面也有。这个传说有多个版本，渡得是那一条江河也众说纷纭。反正九王爷在金兵南下的战乱中在中原大地绕过大圈子，在哪儿都是可能的，唯一可以确立的是，各地人民对康王殿下骑泥马是喜闻乐见的、对拿康王殿下开涮是一致的。那日我偶去江北古城泰兴，于城外西郊一处叫宝塔湾的地方，见一座新丛林正在落成，放生池前的石牌楼上，上书四个金字“庆云禅寺”。观其建筑，仿唐宋旧制而非明清的繁奢，当地山野父老，正在里外相传着泥马渡康王的故事，说宝刹曾是宋朝旧址，当时康王逃难曾于此，牵走堂前泥马南渡而登大位，遂享令名。后丛林渐毁，近年有当地大老板襄资重建云云。。。
当然，从文化意象角度讲，这两匹泥马实际上就是同一匹。即南北宋的开国皇帝，都被全国人民泥马了，真是有够衰的。大宋皇帝对全国人民怎么样，目前有不少很对立的说法。甚至同一件事可以被同时作为完全两个对立论断的论据。比如大宋朝曾经发生过四百多次农民起义，这个是创了封建王朝的历史新高的，于是贬之者自然认为民不聊生、官逼民反，但赞之者同样可以以宋朝统治者相对对民间的监控宽松，没有什么锦衣卫、血滴子横行，所以民间行大逆之事相对方便。它把心思都用在防兵变了，故而民变相对多，也说得过去。同理，这一片民间对两代开国之主大骂泥马，你当然可以说这是全国人民对宋朝封建统治者的不满，我更愿意相信，这是宋代言论活跃的证据。这是当时本朝就有的言论。你可以想象一下其他朝代拿天子开玩笑，大不敬、指斥乘舆、大逆不道、恶攻、现反。。。各种文字狱，问你怕不怕！
虽说是广大人民喜闻乐见宋高宗的泥马，但这种说法是怎么产生的呢？哪怕牵强附会总也有个来历吧？我们试图抓住一个细节，各种泥马的版本，几乎没有早于《靖炎两朝见闻录》的，这个几乎是时人记时事了。此书出自南宋，几可定论。《大宋宣和遗事》也有类似记载。它是怎么说的呢？“康王单骑躲避，行路困乏，因憩于崔府君庙，不觉困倦，依阶脚假寐。少时，忽有人喝云:’速起上马，追兵将至矣!’康王曰:’无马，奈何?’其人曰:’已备马矣，幸大王疾速加鞭!’康王豁然环顾.果有匹马立于旁。将身一跳上马，一昼夜行七百里。但见马僵立不进，下视之，则崔府君泥马也。”
初虏人讲和，要一亲王为质，上召诸王：“谁可为朕一行？”康王越次而进，请行。康王英明神武，有艺祖之风，将行，密奏曰：“朝廷若有便宜，勿以一亲王为念。”既行，副使张邦昌垂涕，康王慨然曰：“此男子事，相公不可如此。”邦昌惭止。见《三朝北盟会编》。上为康王再使虏，欲就鞍时，二后洎宫人送至厅前。有小婢招儿见四金甲人，状貌雄伟，如执弓剑拥卫上体。婢指示，众虽不见，然莫不畏肃。后即悟曰：“我事四圣香火甚虔，必其阴助。”见《挥麈后录》。
康王质于金，与金太子同射，三矢俱中，以为此必拣选宗室之长于武艺者冒名为此，留之无益，遣还，换真太子来。高宗得逸，奔窜疲困，假寐于崔府君庙，梦神人曰：“金人追及，速去，已备马于门首。”康王惊觉，马已在侧，霜蹄雾鬣翘立，跃马南驰。既渡河，马不复动，视之则泥马也。见《南渡录》。
那么首先一个线索，就是崔府君。考史上，康王与崔府君，还有不小的渊源呢。康王没有在东京被一锅端，得益于他提前入金营为质，被遣返后，又与刑部尚书王云北上金营求和，从而与家族分离。赵构一行离京北上，十一月二十日，由滑、浚至磁州，守臣宗泽请曰：“肃王去不返，金军已迫，复去何益？请留磁。”磁人以云将偕帝入金，遂杀云。王见事势汹汹，乃南还相州。事见《宋史》。杀官吓主，这事儿可不小。
关于磁州群体事件真相，乃至杀害国家领导干部王云，是赵构经过磁州，曾由宗泽陪同拜谒了城北崔府君庙。该庙位于通往邢、洺州的驿道侧旁，当时此处“民如山拥”，众多百姓因为担心康王取道于此继续北行而聚集在庙宇周围，号呼劝谏。进入祠庙后，康王卜得“吉”签，庙吏抬应王（崔府君也）轿舆、拥庙中神马，请康王乘归馆舍。纷乱中，力主使金的王云被杀，赵构则留了下来，并于次日返回相州。如若没有使金途中的这一转折，也就不会有赵构此后的应天即位。正是这一突发事端，尽管当时使赵构惊惶不安，其后却成为南宋官私记载中极力渲染的“崔府君显圣”、“泥马渡康王”故事的缘起。
在这些叙述中，或隐或显地露出了在神人、神马背后起作用的“州人”，使我们感到，这些神人、神马的信奉者，也就是神人、神马的操纵者，他们以自己的行为，赋予神人、神马以特殊的灵异意义。宋宁宗嘉定三年（ad1210年），楼钥撰《中兴显应观记》，文中说：真君崔姓，庙在磁州……靖康中，高宗由康邸再使金，磁去金营不百里，既出，谒祠下，神马拥舆，佑肸炳然。州人知神之意，劝帝还辕。（《攻媿集》卷五四）
事情已经很清楚了。所谓人民群众泥马了康王，真的就是人民群众泥马了康王。人民群众的力量，不但反映在故事的传播上，更是故事的直接起源。如果没有磁州崔府君庙阻驾，那么康王就自投罗网进了金国，最终只能与父兄塞北团聚，再也没有君临江南的机会。其实崔府君庙民众所起的作用，与神马庇护康王摆脱金军控制的作用，是一样一样的。
但是，这种大规模群体性事件，是决计不能宣扬的。何况还杀害国家领导干部，威胁国家未来领导人，简直丧心病狂！但是这种改变历史轨迹的事，又是没有办法不记的，或者说是绕不过去的。于是我国自古睿智的文人们凭一枝生花秃笔，脑洞频开，终于附会到崔府君身上，上能讨绍兴欢心，下不负黎民苦心，真是辛苦了。换言之，高宗是心甘情愿被泥马了，总好过群体性事件被肯定吧。
咱们接着说。康王在磁州被泥马了以后，开启了在中原大地兜圈子模式。所谓的“高宗路线”---磁州，相州，大名府，宗泽请驻澶渊未成，东平，济州，僚属欲奉帝之宿州三军籍籍不成，张邦昌遣使访帝遣谢克家迎，单州，虞城县，应天府，扬州，金陵，镇江，临安，越州，明州，温州。。。。从河南出发到河北到山东到河南到江苏到浙江，极可谓是“万里转进如风，空间换取时间”了。
磁州泥马事件，宗泽本传也没有提及，可见这事儿颇有点讳莫如深。赵构连夜窜至相州，路途之上，赵构又闻完颜阿骨打二太子完颜宗望（斡离不）此时已经渡过黄河，意为查知赵构行踪，更令赵构胆战心惊。好不容易到了相州，知州汪伯彦早已等候。一见汪伯彦，赵构握住其双手，落下泪来，哭诉其一路遭遇，汪伯彦大声痛哭，怒骂自己不能保护王驾，实在该死。（汪伯彦付出水面）。但就在到达相州的这一天，一个历史上有名的人物出现了，他就是岳飞。此时的岳飞已经是颇有声名，就这样赵构和岳飞在各自的人生中见了对方第一面。开始了君臣相爱相杀的一生。（金翅鹏岳飞报到。）
ad1126年，时靖康耻，东京城破，按钦宗遗命，赵九在相州开大元帅府，汪伯彦为副元帅；宗泽引兵附，为副元帅；黄潜善从东京来，也算副元帅（黄潜善浮出水面）；苗傅、张俊也来附，开启了张俊与赵九君臣相得的一生（钻钱眼张俊报到）。此时金主力还在汴梁，赵构手下多少有了点兵，却先北上大名，后东进东平，逡巡逗留、延师不救。金军北归、二帝北狩，四月初，渊圣北迁。直到此时，勤王兵才大集，（这个一如清兵入关劫掠，明军尾随相送的场面。）然则康王赵构当日何在？济州。
澤得金所掠人，始知二帝北去。澤聞之，謀引兵渡河，據賊歸路而對壘，諸寨一夕解去。澤號慟，即自臨濮引兵趨滑州，及是抵大名城下。欲帥師渡河，而勤王之兵無一人至者。又知張邦昌僣立，擬先行誅討，乃將所部複還屯衛南。语见《建炎以来系年要录》。（宗泽是一片孤忠，只盼能够截住金军，哪怕只是截住，凭借勤王大兵聚集，也能迫使金人留下徽、钦二帝。然而，勤王之兵无一听令者，痛心之余，掩面嚎泣。可不呜呼哀哉！）
赵构呢，一封元帅府檄文已经传到京城开封，都人读之莫不感动。得到了什么？吏部尚书谢克家往山东迎康王。这时候的赵构，估计是做梦都会笑醒。宗室千人，唯我独存，我不为帝，谁则当之？张邦昌下野，孟太后垂帘，天下已经明朗起来了嘛！接着，从京城而来的人，陆续到达济州，奉迎之势已经形成。
ad1127年，赵构在南京应天府（今河南商丘）即位，改元建炎。南宋政权初建，他迫于形势起用抗战派李纲为宰相，但不久赶走李纲，同宠臣汪伯彦、黄潜善等奸佞小人放弃中原，从南京应天府逃到扬州。建炎三年（ad1129年）二月，金兵奔袭扬州，他狼狈渡江，经镇江府到杭州。在这一大事件中，赵构在女人肚皮上受了金兵的惊吓，从此不复挺立。真是一个悲催的故事。
逃到临安后，政治斗争愈加剧烈，汪黄被黜。苗傅和刘正彦利用军士对朝政的不满（主要是对王渊不满。苗傅比张俊资格还老，自认为有拥立之功，又没有本事在朝堂博弈中胜出），发动兵变，杀了宋高宗信宠的同签书枢密院事王渊（曾经西军中的垃圾）和一批宦官（这阉竖康履还没天下底定呢，就惑乱朝政起来），宋高宗被逼迫退位，史称苗刘兵变。文臣吕颐浩、张浚和武将韩世忠、刘光世、张俊起兵“勤王”（泼韩五韩世忠、二世祖刘光世报到。中兴四将集齐，可以召唤神龙），宋高宗得以“复辟”。在这一大事件中，赵构唯一的存世儿子吓死（所谓“明受”皇帝，可不摆明是个受么），赵光义在南方的所有后代已只剩赵构一人，还没有繁殖能力。在生物界这样的生物应该算符合灭绝定义了。