弄清楚了太极和无极的意思以后，再来讲什么是无极图，什么是太极图就简单了，对太极图和无极图简单定义如下：太极图：顺行造化过程的道图。无极图：逆施成丹过程的道图。这是站在道教的角度上对无极、太极、无极图和太极图的最为简单的定义，和儒家的理解和定义是有着很多不同的。说到这里，道友们对儒家的那句“无极生太极”，对程朱理学的太极、太极图和道家的无极、无极图之间的区别和联系是不是还是有点小小的糊涂？一直在讲陈抟的无极图，首先要先弄明白陈抟的无极图到底是什么样的。在陈抟之前，由于史籍记载比较杂乱，大多数学者支持这种说法，就是伏羲创造了易学，老子得到后再传给河上公，再传钟离权和麻衣道人，二位各参其妙，又很默契得同时传给了吕洞宾和陈抟，接下来就是陈抟传种放，接下来的传承前面讲过了。限于平台，没办法把陈抟的无极图展示给道友们，不过网上很容易找到，有兴趣的话可以搜一张看一看。陈抟的无极图总体上可以分为下、中、上三大部分，看的时候是从下往上看的。无极图的最下面是两个圆圈，表示玄牝之门，就是两肾之间的位置，道家讲究这里是祖气生发的位置，对于祖气的修炼称为炼气化神；中间则是以土为中心，左为木火，右为金水，这就是钟吕内丹道里讲到过的五气朝元；上面则是一个圆，里面分成左右两半，均是黑白相间的半圆，表示取坎填离，接着修炼就是炼神还虚而复归无极，因此这就是一整套内丹修炼到最终归于无极的功法。《道藏》中有一部《阴真君还丹歌注》，署名是“希夷陈抟法”，其核心与无极图一致，比如注中反对外丹法，称人的根本是肾，其中藏有虚无之气、日月之精等内容，具体是否真的是陈抟所著，尚没有确定。除了陈抟的无极图以外，后世还出现过一些变化的无极图，其中最著名的是李道纯画的无极图，它同样分为三部分：最下面是中空的黑圆，表示“阴中阳”，最上面则是圆圈中有一个黑点，代表的是“阳中阴”。上下这两部分，实际上就是水火，用卦来表示，阴中阳就是坎卦，阳中阴就是离卦，合起来就是取坎填离。中间是一个空心圆，代表的是无极，综合起来看，就是对坎卦身中精练化成气，对离卦心中气炼化为神，接下来则是炼神还虚，元神再返虚合道，所以和陈抟的无极图是基本一致的。接下来再说说太极图。清代一个叫做朱彝尊的人，知道他的道友可能不多，不过提起和他齐名的一个人，相信没有人不知道，那就是纳兰性德，再加上陈维崧，三人并称“清词三大家”。朱彝尊写过一部叫做《太极图授受考》的书，其中说太极图最早在隋唐年间就出现了，本来是道教表示宇宙生化过程的道图，那时它和内丹修炼还没有关系的。和无极图相似，道藏中记载的太极图也是分为上中下三大部分，当然是从上往下看的，不过谁也不能参透里面的奥义，直到陈抟传下了先天图以后并为周敦颐推崇，与无极图相印证，才被人所知。后世的太极图形态变化比较多，包括周敦颐、朱震等均作过不同的太极图。周敦颐就是得到了陈抟的先天图的传承以后，从上向下加以修改并且重新加以解说，得到了一张新的太极图，从而开创了宋明的理学。在三教融合的大趋势下，儒家同样会吸收佛、道的思想，这也是周敦颐看到先天图以后，把道家的无极和儒家的太极，以及五行、阴阳等思想加以融合锤炼的一方面原因。当一篇仿照周易系辞的仅249字的《太极图说》横空出世，从此儒家的无极太极模式的本体论就产生了，周敦颐自然而然地成为了理学的开山祖师。现在我们看周敦颐的行为没什么大不了的，但是在古代，当你想跳出来搞个新学说、新理论出来那是需要莫大勇气的，周敦颐的这一理论是对传统思想的一大挑战，说是冒着生命危险也不为过。事实上，直到百年以后，朱熹和陆九渊还就无极、太极打嘴仗呢，最后，经过朱熹的删定，实际上也是对周敦颐的一种肯定，才有了《太极图说》的流传。据说，《太极图说》开头的第一句原来本是“自无极而（生）太极”，被朱夫子改成了“无极而太极”，貌似区别不大，你还真别小看这一点点改动，仔细想想就会发现，朱熹这是抹除了周敦颐融合儒家和道家的本体论和宇宙发生论的痕迹，而把这套理论完完全全地变成了儒家的纯本体论，不再有道家的影子了。上面所讲的太极图和无极图是独立的，道家有道家的讲究，儒家有儒家的解释。实际上还有另外一种综合图，就是把太极图和无极图组合起来的无极太极图。这类图式也是在唐宋时代就出现了，从上往下看是顺，从下往上看则是逆，这样就把内丹学和宇宙论结合了起来。无极太极图的样式也不少，有类似陈抟无极图式样的，也有阴阳鱼式的，还有著名的人字颠倒的。其中阴阳鱼式的无极太极图相信道友们都非常熟悉了，就是现在我们常见的太极图，已经成为了道教的标志。这里提到的这个人字颠倒的图，在成都和重庆之间的安岳市石羊镇箱盖山上的大般若洞的洞顶上还能清晰得看到，两个人字一正一倒，直径约两米，有机会去那里的道友可以去看一看。据当地人说，大般若洞是南宋时期开凿的，至今约七百年了，对于这个图，民间一直流传一句话：“两个人字颠倒颠，认着便是活神仙”。学术界对它的含义解释也是众说纷纭，如果解释成一种无极太极图的话，从顺逆两个角度来看，似乎更合适。无论是无极图也好，太极图也好，最终都成为了道教的内丹修炼的一种图式。前面我们也提到过，从邹衍提出五行理论以后，在易学和道教中其影响之深大家都非常清楚了。传统的中医理论也是建立在五行理论之上的，其治病的原理说到底就是要平衡五行。举个简单的例子，在中医中，把人体的任何部位都归到五行之一，肝属木，肾属水，这是很多人都知道的。假如你有肝病，西医就会对肝病下药，而中医即要对肾下药，为什么呢，因为水生木，木属性的肝有问题，根源是肾出了问题，肾好了，自然肝的病就会解决，所以我们经常听说中医是治本的。道家同样也是这样认为的，在研究了人体的五行属性以后，道士们最终发现了人为什么会死的根本原因在于五行分布出了问题，什么问题呢？心属火，火是向上的属性，而肾属水，水则是向下的，问题就来了，肝在上，肾在下，也就是说上面的火向上，下面的水向下，两者会越来越远。当某一天这个距离足够远以后，人也就走到了生命的终点了，所以易经里的火上水下的卦就是未济，反过来火下水上就是既济卦。再比如天地否卦，天升地降，阴阳二气不交，所以天地不交，闭塞不通，倒过来地天则是泰卦，就成了天地交而万物通，同时也是内刚外柔之象，很符合儒家的君子之道。用现实生活中的例子理解起来更容易一些，火在下面烧，上面的水就会开锅，反过来呢，你试试吧。为了解决这个问题，道家就希望通过修炼把这种顺应自然而衰老死亡的情况逆转过来，避免这种水、火相背离的情况，从而获得长生久视的结果。据说经常倒立有益健康，可能对长寿有帮助，不知道是不是变成了肾上肝下，就是水上火下的原因。讲多了，回到正题。陈抟认为宇宙本原是无极状态，宇宙万物生成历经了五个阶段，从无极图反映出来就是从上向下看，结合理学的解释，共分成了五个阶段，分别是无极而太极、阴静而阳动、五气顺布、顺以生人和化生万物，其中顺以生化万物的宇宙生成思想是核心。当然，无极图最根本的还是逆着看的，总体上包含着陈抟的内丹道：“炼精化气，炼气化神，炼神还虚，复归无极”，其中的炼精化气细分的话是两步，即筑基和炼精化气，这样总体上就是分为了五步，对照上面的无极图，即：得窍：玄牝就是谷神，这是取自《老子》，具体位置说法不一，不过多数道家认可的位置是两肾之间，气就由此而生，也称为祖气，老子说这是天地根，通过无为、守静，达到虚静状态，静极而动，生有窍，玄牝一窍，意念所集，就是真机萌动，从而内炼无形。陈抟把玄牝之门画在无极图的最下面，同样把它视为了根，另外最上面那个圈又和最下面的相同，就是“复归无极”的意思了，也有天地根的意思。炼己：向上第二个圈则是道家的内丹学的主要功夫所在，即炼精化气，炼气化神，意静无形无迹，归于混沌，这就是无极。也就是说，这两步是在把有形的精练为无形的气，气旺才能神生，神生的目地是开智。当然了，具体的如何炼精，如何炼气，具体就在五行图及坎离图里面了。和合：中间的五行定位，无中生有，炼精化炁，炼炁化神，真意作用下，炼化五脏六腑，五气朝元，凝结于中宫。左侧木生火，右侧金生水，中间的土为生数5，小圆圈则是太极，里面是修炼而不断补充进来的元气，是五气朝元的根本。得药：这一步就是命宫真阳之气到达性宫，返坤还乾，取坎填离，久之精满炁足，归于无极。左侧填离与火对应，右侧取坎与水相对应，即真水真火不断炼化。实际上，坎离抽添的配合，最终还是要还原成为乾坤二象，此时离得道仅一步之隔了，越过去就归于无极。脱胎：道家对生命的本质的认识就是阴阳二气的运动，没有阴阳就没有生命，没有运动，同样没有生命，这和传统中医的心肾相交相济的理论是一致的，正是这一道理，所以在无极图中，陈抟没有标记阳动阴静，等到朱熹研究《太极图》的时候，由于基本功差，没有参透其中的根本，所以画蛇添足地注上了阴静阳动。乾坤二象已成，此时要注意精气神不能外放，为什么呢，因为一动就是生化了，也就是两仪、四象、八卦一路下去了，前面的功夫也就白做了。所以，这时就要注意不动，把元气再归于无极，也就是超越太极，进入无为无不无的还虚的阶段，也就是得道了。具体的功法，则是看前面的五行和坎离二用的功夫是不是到位了。限于个人理解，陈抟的丹道就简单讲这么多，总之，陈抟的无极图既影响了道教内丹修炼，又影响了宋明的理学，所以说，陈抟的无极图是中华上下五千年文明中的瑰宝，是一整套道家的内丹理论和方法体系，也正是因为这样，陈抟的无极图不仅是易学上的瑰宝，也是丹道的瑰宝，幸好它并没有散佚。前面讲过，陈抟传下了先天图和太极图，分别到了邵雍和周敦颐手中，再加上他的无极图，这里面涉及了三个图，当然了，河图和洛书是他破解的，不算在内。除了无极图以外，陈抟的太极图和先天图并没有多讲，主要是里面很多与无极图相同之处，另外也怕讲乱了，听乱了。不过个人感觉仅仅这个无极图讲得就挺乱的，有些地方也没有讲透，实际上三个图结合起来讲效果应该会更好一些，这里先留个伏笔，以后有机会再回头整理一下。