聊完了袁天罡和李淳风，感觉有一个人有必要讲几句，他就是风水界的一代宗师，被后人誉为中国堪舆祖师的李筠松。如果道友们对这个名字不太熟悉的话，不知道是不是听说过杨公风水、知道风水先生用的罗盘吧，总之在风水圈内杨筠松是个祖师爷般的人物。姓名：杨筠松，名益，字茂叔曾用名：杨救贫、杨公籍贯：窦州（今广东茂名信宜市）出生时间：834年三月初八去世时间：900年三月初九主要成就：开创风水江西形势派（赣南派）主要著作：青囊奥语、青囊序、天玉经、正龙子经、疑龙经、疑龙十问、撼龙经、葬法倒杖、二十四砂葬法、内传天皇鳌极镇世神书、地理大全、都天宝昭经、安门秘法、八宅明镜……看完了杨筠松的简历，也许有道友会问，他只是个风水高手，不是道士啊，这里讲他合适吗？实际上就是考虑到了这个问题，所以在最初的大纲里没有这部分内容，而且第二次修改大纲时也没有计划写他，可以说是临时起意的。原因嘛实际上在前面解释过了，道教文化已经渗透到了整个社会体系中了，风水实际上也是道教文化中不可或缺的一部分，即使很多风水大师不是道士，他们的理论体系却用到了大量的道教知识，况且一手拿拂尘，一手拿罗盘的道士形象是不是早就是深入人心了？据各种文献资料考证，包括哪些呢？有明嘉靖15年（1536年）董天锡所撰的《江西通志•赣州府志》，后面简称府志，明初宋濂《葬书新注序》，清道光年间的《宁都直隶州志》，以及《四库全书总目提要》等史书及《赣县志》《兴国县志》《宁都直隶州志》和一些风水世家的族志、族谱和口口相传，加上一些碑记，总之就是汇集了种种资料以后，总结出来了杨筠松的基本信息和主要的经历。为什么这么麻烦呢？因为在新、旧唐书中都没有杨筠松的记载，其中原因种种就不深究了。杨筠松，窦州人，即今天的广东信宜人。唐僖宗，就是被黄巢吓得到处跑，管太监田令孜叫爸爸的那位，他在位期间杨筠松掌灵台地理事，金紫光禄大夫，是个从三品的公务员。在康熙年间的《雩都县志》里面，也有一些杨筠松的记载，虽然总体上和上面所讲类似，不过官职则是唐僖宗的国师，所以在有些文献上也称他为国师，具体是否是事实也没有详细考证。880年，黄巢打进长安之前，僖宗和太监老子早跑了，杨筠松只身远走昆仑山，最后辗转来到了江西南部的虔州，即今天的江西赣州，看样子是打算一路向南回广东老家。据说杨筠松没有后人，所以这段时间是一个人的旅行还是夫妻共游就不得而知了。这里有个重要的信息，就是杨筠松到了江西赣州，那么他具体到了哪里呢？赣州东北方向的兴国县，和于都县、宁都县、万安县等相邻，后面还会提到这些地方。兴国县是个人杰地灵之地，唐代出过一位江南第一宰相钟绍京，宋朝程珦曾在这里任知事，所以兴国还有个“三程过化之地”的美称，诸位道友感觉程珦比较陌生的话，他的两个儿子程颢和程颐想必如雷贯耳了吧，这就是“三程”。在兴国县有个著名的风水村——三僚村，有风水文化第一村的美称，还是一个客家人的聚居地和客家文化发展传承之地，这里就是杨筠松最终定居生活的地方。关于赣南的客家文化，我们不多讲，大体是经历西晋末年的衣冠南渡及唐末五代时期北人南迁的沿续，而风水也正是随着杨筠松的南渡，传到了江西。不过前面我们刚讲过一个风水第一村，这里又出来一个号称第一的村子，这就有点意思了。至于为什么，看完之后自然会明白，不过先不说别的，这里可以先得到一个简单的结论，就是杨筠松在风水界的地位和袁天罡、李淳风至少是齐名的，如果差距悬殊，也不可能争这个第一村之名了。实际上称这个三僚村为风水村真的非常恰当，从唐末杨筠松来到这里授徒开始，峦头派（也有人称峦势派、形势派等）风水师就行走天下，甚至远涉海外。跟随他最早的弟子中三僚曾氏的老祖曾文辿、廖氏的老祖廖瑀，以及刘江东等人也是广收弟子，足迹同样遍及大江南北，特别是在岭南、南洋尤其活跃。到宋、元、明、清四朝，风水师更是开枝散叶，最著名的是村里走出的七位廖姓风大师，江湖上赢得了一个“七廖下潮汕”的传说，其中廖均卿等人还是明十三陵的堪舆师。明代，三僚廖氏出世行走的风水大师，很多都被封为了钦天监国师、钦天监博士，总之把赣南三僚的风水名声打了出去，稍后我们再聊杨筠松的弟子。关于什么是峦头派，这里简单科普一下。风水堪舆学是我们祖先留下的传统文化，千万别一句封建迷信甩过去啊，现在主流的风水流派有峦头派和理气派两大类。峦头大致就是指自然界的山水地形、房屋道路等等，比如前面讲到过的龙、砂、水、穴等，这都是基本风水要素，也是主要的峦头。峦头派又细分为形象、形法和形势三大类，代表的有过路阴阳、八宅明镜等流派等。理气派则更加偏重于数理计算，虽然早期的风水堪舆也涉及一部分。宋代有位叫陈振孙的人，在《直斋书录解题》中有这样一段记载“江西有风水之学，往往人能道之”。所以实际上是从宋朝以后，这些风水大师创作了大量风水堪舆著作，并且逐渐发展出了重理气的理法派，“纯取五行八卦以定生克之理”，核心就是五行生克、九宫飞星等，最典型的代表就是玄空派、中州派等。总体来说，两大流派各有侧重，各有特长，大家知道古人极重传承，吃饭的技能绝不外传，甚至有传男不传女的限制，所以原来各大流派之间是不会有什么交流的。风水文化发展到现代，两大流派之间多了互通，二者相互结合，取长补短已经成为主流，就拿罗盘举例，以前的罗盘有理气派的三元盘，有峦头派的三合盘，今天我们还能看到二者合一而成的综合盘，这就是两大流派的逐渐融合的一个缩影。明清以后，特别是在南方，随处可见的风水建筑，比如文昌塔、文峰塔、魁星阁、水口塔等，这都是风水文化在我们生活中具体的表现。关于这方面的内容，有兴趣的道友私下再聊，我们接着讲杨筠松。杨筠松是形法理论的祖师，也有人称他是江西形势派的祖师，习惯上称为赣南派，总之是属于峦头派。至于形象、形式还有形法这三者也没有根本的区别，实际应用时也不可以割裂开的，而是综合起来应用的，所以咱们就统称峦头派就好。峦头风水首重形势，点穴、立向时尤其强调龙、砂、水、穴的配合，地表、地势、地气、地场、土壞等等各种环境都要纳入考虑之中，总之最后选的风水好的地方，必定是看起来要优美，有意境，让人看着就舒服，然后再谈其他。据传说峦头派最早是由公刘和周公开创。公刘的“公”不是姓氏，而是和周公的“公”意思差不多，但是不能叫刘公，因为他本姓姬，叫姬刘，是不是很熟悉？传说公刘是帝喾的后代，是周文王的祖先，时代太久远了，也找不到什么记载了，所以就不提他老人家了。周公的话，名气太大了，成就也太高了，想必把峦头派祖师授予他也没人会和他争，也就不费力气去找证据了。而杨筠松在风水学上发扬光大了了两位先贤的成就，后人就把杨筠松视为祖师，尊称为杨公了。那位可能说了，前面讲到郭璞，不是把他尊为风水学的祖师了吗？这个嘛，祖师实际上是一种荣誉吧，人家李淳风也写过宅经呢，我们也应该尊他为祖师嘛，实际上，这个祖师是谁，也没有必要太较真，只表示对别人成就的一种认同，如果论风水界的名气高低，杨筠松可能比郭璞还要高一些吧，所以有两个风水第一村也就别奇怪了。