有了这句话，无论他否认了什么，承认了什么，那都是“学习而知其自然”，将自己撇清关系。
“你这是自救啊。”高邦媛低声说道。
“这可是两大圣人的事。”于可远微微一笑，颔首道：“他说的这些，都是为了反驳朱子，你等着瞧，他会找朱子麻烦的。”
“这么小的孩子，怎么会知道这么多，看来你是个劲敌。”高邦媛笑嘻嘻地说道。
于可远眼睛一眯。
为什么自己的敌人，会这么激动？
还没有入室，就帮着外人说话？绝对不能这样！
“所以……你要我输吗？”
“那是自然。”
高邦媛还没有明白怎么回事，她总感觉于可远话里有话。
“有多想?”霍靳尧问。
高邦媛脸色一热，清了清嗓子，别开了头，嘟囔了一句：“臭流氓!”
朱彦说到这里，顿了一下，让在场的老师和学生都是沉吟了一下，这才开口：
朱子说：‘至高之境。也就是阴阳四气、四气、八方、五行、五行，皆在这三种元素之中。圣人之心，就是因为它的终极，没有名字，所以才叫它“太极”。“……”
朱子认为，“万物之理”，就是万物之理，‘自然之理’，‘无有无，无方体’，无有之名，就是‘无极’，朱子说，这就是‘无极’。若不说话，太极就是一种东西，而不是一切的根源。
我本以为朱子说得不对，《老子》第一章就说过：“宇宙之初，万物之源，万物之源，‘有生而无’，是我一生的目标，‘无极而太极，就是我的理念。”
陆九渊说的道理，就是生活中的道理，圣人讲究的是践行自己的道义，‘言顾行，行则顾言，而不是虚有其表，因此再多的文字和文字，也不能理解“理”。
总而言之，朱陆的话，虽然是一脉相传，但他的学说，更多的是实践，而不是理论。”
汤显祖说到这里，全场鸦雀无声。
众人听得如痴如醉，细细品味，显然是在阐述朱子学说的时候，从实际出发，从理论上来说，并没有什么实际意义。
这倒是一个很好的起点。
沉默片刻，徐元第一个说道：“我说过的话，就是说过的话，‘顾行，做顾言。”
这个评估，说高也高，说高也高。
朱彦也不客气，微微颔首，“我那徒儿别的本事不行，就是钻研陆王心学。”说着，又看向了张居正，“太岳，你说是不是？”
张居正想了想，道：“不错。”
朱彦和徐元呆住了。
从张居正的神色来看，他对汤显祖的第一堂课并不是很高兴。
张居正只是说了一声“不错”，就没了兴趣，继续打盹。
于可远看着他们的眼神，心里冷笑一声。
这两个人之间的恩怨，似乎早就已经开始了，而不是传闻中那么单纯。
据说张居准备让自己的几个孩子考中状元，为了掩饰自己的身份，他要请一些真正的学者做靠山，再向汤显祖、沈懋学等人求援，说如果他们愿意和张居正联手，汤显祖就是他们的囊中之物。
一些人。
在张居正的权势和无数人的垂涎之下，沈懋学背叛了自己，被送进了一所大学。
可汤显祖对此一往情深，一言不发，前两次都严厉地回绝了他的邀请，还说：“我不想失去处子之身。”从那时起，汤显祖就经历了落第的艰辛。
如果于可远设身处地地想一想，肯定会讨好张居正，讨好他，讨好他。有了官职，就有了大展宏图的可能，与之相比，这点名气算什么？
因此，于可远欣赏汤显祖的表演天赋，但对他的傲慢和傲慢，他是深恶痛绝的。这种人，在政界混不下去了。
而且，张居正对汤显祖的第一句话，于可远也能理解。
汤显祖的论证，似乎有很大的意义，从实际和理论性的观点来反驳朱子。可是，如果没有一个人的话，又怎么会有用呢？略显投机
这是一个很大的问题。
再往深里说，就是张居正的性格了。
后人说，张居正的权势，盖过了君王，器重而骄纵，群臣相争，老虎不能下，鱼肉腐烂。
正是这种性情，也正是这种性情，让“一条鞭法”发生了翻天覆地的变化，让赋役和劳力融为一体，形成了“摊丁入亩”的局面。实际上，清朝的“地丁合一”是对“鞭”的一种应用与发展。
这种人，当然不喜欢汤显祖这种见风使舵、避重就轻的说法。
这两个家伙的性格性格，性格，性格，性格，都完全不同，肯定是相互看不顺眼的。
于可远心中一动。张居正的性格就是这样，自己的争辩也要符合他的口味。然而朱熹与陆九渊在心学上的论战，却一直持续至今，可见他们二人的理念与理念皆有其合理性，要反驳一人，那是不可能的。因此，他必须要走其他的路。
不能有半点隐瞒，要把印象留给张居正。
于可远往高台中心走去。
张居正也睁开眼来，平静地看着他。
徐元道：“可远，你先说说你的看法。”
于可远先是躬身一拜。
“陆公，朱子之说，都是圣人之说，圣人也好，不是圣人也罢，都是古人之事，我也无从评论。我这次说的，不是陆公和朱子的话，而是我的错误。”
就在这时……
汤显祖顿时怒目而视。
朱彦的脸色也是变得难看了起来。
徐元讪讪一笑，刚要开口，张居正便开口道：“我说的都是事实，你还在为我的错误辩护？”
这分明就是在挑拨离间。
“天……”
于可远语气坚定。
张居正：“说来听听。”
于可远道。
“如果说，不同的观点是不同的，但是，仁者见仁，智者见智，这就是‘学习，才能得到自己的本性。”我觉得，这个世界上，没有第二条规矩。明白了这个道理，自然也就不会例外了。这是我的错误。”
“朱子之言，陆公有三处错误，但海若首说，却未提及。第一，陆公批评朱子在“有而不在”这一论断中，背离了儒学的传统。第二，他相信道理是真理，‘有目的就是真理，‘用心就是真理，不能用虚无缥缈的语言来解释，所以才能把真理说得清清楚楚。’他说，朱子的‘嘴上的学问，就是把自己的思想和思想，用在自己身上。如果海若是陆公的话，为什么不把这个道理说清楚，那就是强调经验，重视实践，而非基于语言？海若言的“实践”和“理论”，完全无视了陆公所说的“朱之道”。第三，陆公认为朱子讲求道理，不讲实际，不讲实德，不讲实践，故讲道理，尚智巧，缺点是‘文采虽好，事实与观点相悖，经文荒废，经书荒废，形形色色，照搬照搬’，海若言理说有误，但不能说聪明，也不能说明他的错误。第二个错误。”