第一时间用《金城快报》进行了反击。而且几乎是每日都发一增刊。正如李清照调研之后给赵谌所说的那样，理学派的理论学说已经非常完善，而格物之道不管将来如何，眼下在理论学说这方面的确还很不完善，以裴有文这个大儒在理论方面的造诣，不难从李清照发在《格物》报纸上的文章中找出破绽，从而毫不客气的进行驳斥。而且不得不承认，裴有文身为一代大儒，又是理学派扛大旗之人，在理论方面的造诣非常深，他围绕气是无形的，但是气又是连结自然界与人、生命与非生命、有形与无形、内与外这些复杂哲学概念的中介要素，论证说明浩然正气与其他一些虚无缥缈的东西是以气的形式进行相互转化的。而裴有文用来反驳李清照时，主要说是格物之道没有解释清楚气与道德的根本联系，没有将宇宙万物跟人跟儒家那些东西有机的联合起来……这些放在后世看来，在赵谌这个开挂之人看来自然是狗屁不是，但是在这个时代却是很有市场，甚至堪称是对李清照匆匆忙忙形成的格物之道的理论学说的一针见血，算是一脚踹在了格物之道的要害上面。好在，李清照也是有备而来，一边完善一边咬紧了气就是跟水一样的生命必须的物质，只不过是无形之物，然后进行反驳和论证，好为大年初一团拜会上的试验作铺垫。当然，除了裴有文之外，其他理学派的人也没有闲着，在《金城快报》上各种发表文章。只是有不少理学派的官员因为畏惧于自家王爷的姿态，深入纠结之后，一直没有敢发声。不过，即使这样，已经显得格物之道这边势单力薄。为此，李清照请钟少坤出马，后者口述，前者执笔加工之后，以钟少坤的名义也发表反驳骂架，算是壮声势的同时，也增加格物之道在普通百姓和广大官员、文人心中的信服力。毕竟，李清照只是一个女子，而这年头女人的地位实在是那啥，即使赵谌麾下有女司使、女将军，还开办兰山书院女子分院，但人们的一些思想习惯早已根深蒂固，不是短时间内能够改变的。事实上，李清照虽然是赵谌推出来的格物之道的拳头，但在格物之道上有着突出卓越贡献的钟少坤其实才算是格物之道的领袖人物，更何况是赵谌亲封的第一位国士，更别说赵谌回来之后连家都不回，先去看钟少坤，然后大肆加官赏赐的行为，更是让如今钟少坤成为了格物之道名副其实的第一人。如此这般，双方以《金城快报》和《格物》报纸为阵地，近一个月的时间论辩，终于将这件事情炒作的人尽皆知。金城上下，上到官员，下到普通百姓，不管懂不懂其中道道的，有事没事都要对此事说上两句。当然了，该来的总得到来，或者说随着事情的发酵，裴有文这个大儒的反应比赵谌之前预料的还要激烈了一些。自从回到金城之后，赵谌一直躲着裴有文的说教，但裴有文这一次直接跪在王府门口不走了。赵谌虽然不满裴有文极力在他治下推广儒家理学派意识形态领域的主流地位，但裴有文本人其实品德无任何问题，之前钟少坤病倒其实也是一个误会。再说裴有文在金城文教方面功不可没，兰山书院就是其一手建立起来的，赵谌自不能太过分。再说，换位思考，裴有文有如此大的反应也能理解。回顾儒家发展历程，自汉儒五德轮回之论，天人感应之说之后，从历朝历代统治地位而言，经历了唐朝中后期佛道两家的严重冲击、五代残唐非常残酷的洗礼，到了宋真宗封禅泰山以后，基本上走向了政治上的死亡。没办法，随着社会的发展，时代的进步，读书人的增多，特别是见识了佛家冲击的中唐时期，所有儒家有识之士都明白，汉儒旧学那一套天人感应骗人的玩意已经弄不下去了，甚至已经难以自圆其说，最终不得不渐渐抛弃了汉儒旧学，转而寻求新的、适应时代的新儒学。但是问题是，不管什么时候，尤其是这种封建王朝时期，一个朝代一个国家稳定发展，必须要有自己的意识形态领域主流的东西，儒家一直作为意识形态统治者的地位，你抛弃了汉儒旧学，那就要拿出一套新的儒学出来。所以，自唐朝中后期，乃至到了宋朝以后，广大的儒学精英人士们都在为这个新儒学而研究奋斗。比如，范仲淹、王安石，然后张载、二程，再到继承了二程理学派的裴有文这些人。可以说，这些人都是当时的国家精英，都带着一个庞大的团队，有着足够的社会地位支撑，从而耗费大量人力物力财力去研究这个问题。这也是宋朝时期为何会有那么多儒学派别的原因。按照原本历史，经过北宋和南宋的各家儒学派别的争斗，和进一步完善成熟，最终“存天理，灭人欲”、“饿死事小，失节事大”统治人们思想近千年的程朱理学成为胜者。而赵谌对程朱理学是什么个“东西”岂能不知，虽然眼下裴有文的理学派与明清两代程朱理学还有一些区别，还没有那么变态和极端，但是若是放任下去，迟早会发展成原本历史上那样。别的不说，程理学禁锢了此后800年汉族女性的活动空间（缠小脚传统），强化了专制主义和帝皇权力，削弱了中国人民的“说话权”和“自主权”，甚至后世不少儒学研究学者认为，程朱理学是让华夏从世界第一大国衰落成一个半殖民地半封建社会的根本原因。………………