我们进了内室，李真人拿来褥子，让我盘腿坐到地上，他坐在床上。我背朝他，摘了眼镜，闭上眼睛，两手放在膝盖上，像打坐一样；他则是伸手朝我运气，我顿时感到浑身一阵的疼痛，简直是疼痛难忍！而最痛的，就属眼睛了！我刚开始还能忍得住，可慢慢地就忍不住了，“啊！——”地叫了起来，喊：“道长！真人！大师！半仙儿！能轻点儿吗？疼死我啦！”
李真人说：“忍住！现在收法，将前功尽弃！你今后一生都要在在黑暗中度过！贫道现在要让你的眼睛尽量能看清楚，而且只有一次机会。一旦失败，永远失败。”
我见如此，也只好忍着，但我已经是大汗淋漓了。过了近半个小时，他终于收法了。等浑身的那股痛劲消去了，我慢慢睁开双眼，浑身一颤，因为我看清楚了！至少比刚才清楚了！ 我急忙起身，跑到外面左看右看，怎么也看不够。但我发现自己虽然看得比以前清了，但还是看不清远处，和我刚到灵异局报道时的视力一样，看来是他把我的视力恢复成原来的样子了。我看够了，就回到了屋子里。我坐下，戴上眼镜，突然悟到了光明是多么的来之不易。 这时，李真人出来了，说：“小友，还要不要恢复得更好啊？”
我说：“不用了，不用了。能恢复成现在这样，我已经知足了。正所谓，‘知足者常乐’嘛。我现在能看清这么多就已经很好了。”
李真人说：“好啊，好啊。你还悟到什么了？”
我想了想，说：“晚生悟到了……悟到了光明是多么的来之不易。”
李真人突然顿了一下，掐指一算，说：“小友，贫道算出成阳市不久会遭瘟疫之灾，而且这瘟疫并非常人所能医治，所以贫道三日后要出山寻找医治之法。”
我说：“不用了，市里有晚生的同僚，他们的实力不在晚生之下；就算他们不行，也有家师坐镇，您不必担心。”
李真人说：“你师父有几斤几两我还不知道？他连小病都不会看，更别说瘟疫了。就算是你师父出山，他也得来这儿求着贫道帮他。”
听他这么说，看来他和我师父的关系非同一般。 我说：“既然这样，那晚生随您一同前去，也好保护于您。”
李真人说：“不了。贫道此次要用元神出窍之法，这样会快些。你在贫道离开的这几日要留在屋内，不得离开半步！”
我说：“为何？”
李真人说：“贫道元神出窍，七日便回。你要在此守住贫道的肉身，七日后，贫道若还未归，就说明你我无缘。你便烧了贫道的肉身，下山……另寻高明去吧。”
我说：“是，晚生谨记。”
当天晚上，我用玉佩看了店里的情况，一切平安。我认为这个李真人是危言耸听，便有点掉以轻心，忘了他不让我出门的事情，间接为一场大祸，埋下了祸根…… 三天后的一大早。 我们吃过饭，李真人就去沐浴更衣，穿了一身的素衣，接着在客厅的地上铺上了一层被子。他又交代我，一定要守在屋内，但我不以为然。他盘腿坐上去，又一遍嘱咐我，我还是不以为然。他坐上去几分钟，我就看到他的魂魄慢慢站起来，接着一道光，他的魂魄就不见了。 这时，我发现自己的阴阳眼非但没有消失，反而更清楚了！但这样也有一个缺点，就是如果不仔细看，可能会闹出人鬼不分的笑话。所以，我只好从自己以前读的书里找办法，看看怎样才能让阴阳眼开合自如。 他的魂魄离开后，我就去外面找了七粒石子用来计日子。我回到屋子里，用屋子里的黄纸画了十道符，给李真人的肉身周围筑起了一层结界。这结界只有我，或法力比我高强的人才能解开。我穿上李真人的棉衣、那件破道袍、道巾，又穿上他的新道袍。李真人的身材比我矮，他的道袍没什么，但棉衣却有点紧。我里三层外三层地裹好之后，走到他的肉身旁边说：“暂借一下，回来就还。”
说完，我背上七星剑，又“借”了他屋里的一块手表、一瓶朱砂、五个打火机、十根蜡烛，就连吃的我也没放过，全“借”走了。我把旅行箱清理了一下，这些放在旅行箱里。我把导盲杖也放进了旅行箱里，放在最底层。我左手拉着旅行箱就离开了。
读者对对碰。 问：作者先生，你如何看待鬼神的本质？ 答：之前讲过，鬼神之说是从人的需要中所诞生的。 鬼神，是人以自身为基础加工塑造而来的，各国的神都是这样，以自身形象及当地文明为主观要素去塑造。 比如，亚洲各国的神都是以本国人为形象，名字也是以本国为标准。同样，各国的鬼神之间的关系也都与本国的君臣之间的关系相同。 像中国神话中的“玉帝”和“王母”，便是人间皇帝与皇后的化身；其他的天神便是人间臣子的化身；玉帝与天神站班的“天庭”，就像人间君臣每天站班的皇宫一样。 同时，鬼神之说也表现出人把自己比作“高” ，把动物比作“低”。 像中国神话的“神”，都是以人为形象所塑造，而“鬼”则是以动物的形象所塑造。这些神话中，其中一个便是家喻户晓的《西游记》。里的各种妖魔鬼怪，原型几乎都是动物，都想靠吃唐僧肉化作人，以变成人的形象为最高境界。 马克思意识观认为：“意识是物质的最高产物，是物质世界在人脑中的主观映像，可以从物质世界中找到其根源和原型”。 就像马克思意识观里讲的，《西游记》是一本物质世界的名著，是触手可及的；而里面的人物情节则都是由人脑所想出来的，是看不见摸不着的，只能靠里面的文字自己去构思出里面的画面。不同的人文化程度与社会经验不同，因此有了不同的理解，《西游记》的人物就有了不同的形象，就像“龙生九子，各有不同”。 当然，即使“各有不同”，但有些还是相同的。像孙悟空像猴子、八戒像猪、“百眼魔君”像蜈蚣，这些在物质世界中便可以找到其具体形象。 “鬼神是人照自己的形象塑造出来的，是人脑对物质世界和人形的歪曲、虚幻反映，可以从物质世界中找到其根源和原型”。——卡尔 · 马克思（Karl Marx）