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第五百一十九回 天和(1 / 1)

五行:五行之数,循环相生。  五行是华夏的一种物质观,多用于哲学、医学和占卜方面。  五行指:金、木、水、火、土,认为大自然由五种要素所构成,随着这五个要素的盛衰,而使得大自然产生变化,不但影响到人的命运,同时也使宇宙万物循环不已。  五行学说认为宇宙万物,都由木、火、土、金、水五种基本物质的运行(运动)和变化所构成。它强调整体概念,描绘了事物的结构关系和运动形式。  如果说阴阳是一种古老的对立统一学说,则五行可以说是一种原始的普通系统论。  以土与金、木、水、火杂,以成万物,五行相胜(克)相生,且已把胜(克)、生的次序固定下来,形成了事物之间相互关联的模式,自发的体现了事物内部的结构关系及其整体把握的思想。  五行赋予道德含义,木为仁,火为智,土为信,金为义,水为礼。  六合:六爻之数,发展变化。  六合乃东、南、西、北、天和地,意指天下。六合是指地支相合,子丑、寅卯、辰巳、午未、申酉、戌亥。  六爻是华夏预测方法的一种,往往和八字等同论。  六爻基本是民间普及的叫法,它的别名还有“火珠林预测”“纳甲预测”等。  六爻所以叫六爻基本上是从形上叫来的。卦成后,它有六个爻位,由于动静不同的原因,变化也就很多了。  易有六十四卦,一卦有六爻。卦因为爻动又分主和变等,所以六爻的演化的繁复是不逊于八字的。  六爻成卦的方法也交多,在高手处更是随意而为。  如:金钱起卦,以蓍草起卦,声音起卦,名字起卦,方位起卦等等,凡成有数,尽皆可为,依照成卦的显示,从象理数占上入手,依爻与爻间的生克制化就能推算天地人间任何事物了。  七星:七政之数,吉星照耀。  古人分别把它们称作:天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光,道门称北斗七星为七元解厄星君,居北斗七宫,即:天枢宫贪狼星君、天璇宫巨门星君、天玑宫禄存星君、天权宫文曲星君、玉衡宫廉贞星君、开阳宫武曲星君、摇光宫破军星君,天枢、天璇、天玑、天权四星为魁,组成北斗七星的“斗”,柄状三星分别使——玉衡、开阳、瑶光。  季节不同,北斗七星在天空中的位置也不尽相同。  因此,华夏人民就根据它的位置变化来确定季节:“斗柄东指,天下皆春;斗柄南指,天下皆夏;斗柄西指,天下皆秋;斗柄北指,天下皆冬。”

八卦:八卦之数,无穷无尽。  八卦,亦称“经卦”。《易》中的八种基本图形,用“一”和“--”符号,每卦由三爻组成;以“一”为阳,以“--”为阴,即乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑、八卦。  八卦起源于原始宗教的占卜。《易》中认为八卦主要象征天、地、雷、风、水、火、山、泽八种自然现象,每封又象征多种事物,并认为“乾”、“坤”两卦在“八卦”中占特别重要的地位,是自然界和人类社会一切现象的最初根源。  八卦图有“先天”、“后天”之分,一般先天八卦图为体,后天八卦图为用。诸如天干、地支、五行生克等配置,均以后天八卦图作为背景参考。  先天八卦图又称伏羲八卦图,以乾坤代表天地定位,形成中轴经线;以坎离代表水火为界,作为横轴纬线,相对二卦阴阳爻相反,互成错卦。  先天八卦数:乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。  后天八卦图即震卦为起始点,位列正东。  按顺时针方向,依次为巽卦,东南;离卦,正南;坤卦,西南;兑卦,正西;乾卦,西北;坎卦,正北;艮卦,东北。  如象征节气,则震为春分,巽为立夏,离为夏至,坤为立秋,兑为秋分,乾为立冬,坎为冬至,艮为立春。  后天八卦数:坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、兑七、艮八、离九。  九宫:大成之数,蕴涵凶险。  九宫者,一白二黑三碧四绿五黄六白七赤八白九紫,奇门遁甲以之为地盘也。  纵横十五以布势,二至还乡之所依,九宫乃奇门式盘之根本也。  上承八门九星,环绕八诈神君,列布三奇六仪,故九宫为后天奇门格局之承载体,为形为基,地承万物而载天也。  九宫算,五行参数,犹如循环。  九宫者,即二四为肩,六八为足,左三右七,戴九履一,五居中央。  九宫之法用之多端,有“九宫占”、“九宫术”、“九宫算”、“九宫八风”、“太一下行九宫”、“太一坛”等,是于占、术、算、医、纬、建等方面的应用。  太一者,北辰之神名也。居其所曰太一。常行于八卦日辰之间。曰天一,或曰太一。出入所游,息于紫宫之内外。其星因以为名焉。故《星经》曰‘天一’、‘太一’。  主气之神,行犹待也。四正四维,以八卦神所居,故亦名之曰宫。天一下行,犹君王出巡狩,省方岳之事。每卒则复。太一下行八卦之宫,每四乃还于中宫。中央者北辰之所居,故因谓之九宫。九宫之道,通天彻地,变化始终,凡性命之道、天人之理,无不尽涵其中。  能识奇门九宫神韵,则知奇门之奇,实不离九宫之正;而奇门之神,亦于九宫寻常之形中而藏也。  遁甲之隐显、奇仪之进退、星神之出没、八门之开阖,无不本九宫而定也。昔大禹治水,布九宫以摄斗,衍九畴之文,大水由是而治。  三皇五帝治世,无不本乎九宫之法则,此奇门九宫之大用也。运筹帷幄,决胜千里,莫非九宫之对弈?  千军万马,须入九宫疆场,而后乃可高奏凯歌也。欲入奇门而识遁甲,岂有不从九宫立定根基之理?  修炼点窍,打坐练功中的诸多要点。  夫道者,其层次须知三候三关。大抵不外四言:“无为之后,继以有为;有为之后,复返无为”而已。  内丹工夫亦有小三候:"积精累气"为初候,"开关展窍"为中候,"筑基炼"己为三候。下手于初候求之,大抵清心寡欲,先闭外三宝,养其内三宝而已。  “穷理尽性,以至于命”,即是道门层次,一步赶一步工夫。何谓穷理?  读真函,访真诀,观造化,参河洛,趁清闲而保气,守精神以筑基。  一面穷理,一面尽性,乃有不坏之形躯,以图不死之妙药。性者内也,命者外也,以内接外,合而为一,则大道成矣。  “以至于”三字明明有将性立命,后天返先天口诀在内,特无诚心人,再求诀中诀以了之也。  “凝神调息,调息凝神”八个字,就是下手工夫,须一片做去,分层次而不断乃可。  凝神者,收已清之心而入其内也。心未清时,眼勿乱闭,先要自劝自勉,劝得回来,清凉恬淡,始行收入气穴,乃曰凝神。凝起神了,然后如坐高山而视众山众水,如燃天灯而照九幽九昧,所谓凝神于虚者,此也。  调息不难,心神一静,随息自然,我只守其自然,加以神光下照,即调息也。调息者,调度阴跷之息,与吾心中之气,相会气穴中也。  心止于脐下曰凝神,气归于脐下曰调息,神息相依,守其清净自然曰勿忘,顺其清净自然曰勿助。勿忘勿助,以默以柔,息活泼而心自在,即用钻字诀。  以虚空为藏心之所,以昏默为息神之乡,三番两次,澄之又澄,忽然神息相忘,神气融合,不觉恍然阳生,而人如醉矣。  真消息,玄关发现时也。凡丹旨中有“先天”字、“真”字、“元”字,皆是阴阳鼎中生出来的,皆是杳冥昏默后产出来的,就如混沌初开诸圣真一般,以后看丹经可类推矣。  学道甚难,而传道亦不易。传道者甚勤,学道者可懒乎?传道者耐烦,而学道者可不耐烦乎?  学不精,功不勤,心不清,神不真,以此入道,万无一成知几其神乎?  不曰其念其意,而曰其神,可见微动之息,非神不知也。今为分之曰:微动者几,大动者直。欲知其几,使心使意使念终不得见也。神乎!神乎!  神要真神,方算先天。真神者,真念是他,真心是他,真意是他。如何辨得真?  诀曰:玄光火发,杳冥冲醒,一灵独觉者是也。  丹家云:“一念从归中起”,即真神真念也。  又云:“微茫之中,心光发现”,即真神,即真心也。  再云:“定中生慧,一念斡旋”,即真神,即真意也。真神从不神中炼出,学者知之。

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