修炼者追求的长生不老，其实就是一个“增阳消阴”的过程。 关于生命的问题，在人们面前有两条路任其选择。 人的生命活动靠精气来维持，善于保养精气者长生，否则就是短寿。长生或短寿，只能由人自己选择。 其实要想长生并不是很难的事情，长生药就在人自己身上，只不过人自己不知道而已。 人人本有长生药，自是迷徒枉摆抛。每个人生来就有长生药，只是你自己迷失了方向，将长生药白白地抛掉了。 这个长生药指的是什么呢？指的是人自身的精气。 精气与生俱来，属阳；人体内的浊气病气等则属阴。 如果不知养生，阳气耗尽，成为纯阴之体，那就是死人。 如果懂得养生，通过修炼，炼尽阴渣，成为纯阳之体，那就是仙人，仙人最长生。 鬼者纯阴，仙者纯阳。人者半阴半阳，所以不离开生死。 缺阴之半则成仙，缺阳之半则成鬼，故人在可仙可鬼之中。 人是半鬼半仙，在人们的面前，只有两条路可走:一条是通仙的长生之路，一条是通往死亡的短命之路，人要走向何方，只有自行选择！ 如果人选的是通仙的长生之路，那就必须培养自身的精气，因为精气就是长生的药。 培养精气是长生的唯一正路，请记住这句话，大有好处。 人想健康长寿，绝对离不开培养精气，仙人、真人也是靠精气的积累而成。《经》中曰：仙人道士非有神，积精累气以成真。 仙人都要积精累气，何况是一般的人呢! 仙品有六，实言之则只五。一曰人仙。人仙者，炼元精而补元气，以培修仙之本。然能养健，不离生死，此人中仙也。 人仙是炼元精补元气，这是修仙最基本的事，同时，还能使人的身体健壮。 人仙也是人，为什么称为仙呢？ 人仙的元精元气比不修炼的人要充足得多，其寿命更比不修炼的人要长得多。 仙有长寿的意思，故称人仙。 在人仙基础上再行修炼，就可进入地仙境界。 地仙者，炼元气而结内丹，已无漏通之患，然可陆人，不离尘土，此地中仙也。 地仙炼元气而结内丹，并炼成不漏之体。 要结丹，必炼元气。丹者，元气之所结也，再行修炼，进入天仙妙境。 天仙者，炼元气而化元神，已有神通之妙，水火无害，又名水仙，炼神还虚，即天仙也。 炼神还虚，从字面上看，炼的是阳神，实际上，炼的也是气。 阳神者，即天地虚空真一之气耳。 以上，从人仙到天仙都是在修炼元精元气。 站的立场不同，对仙的理解就不同。比如，一般人常说：快乐似寿仙。心中潇洒即是仙，心中无累即是道，心中无私即是圣。 什么是仙呢？健康长生之人就是仙。 长寿之人，心胸开朗，无私无欲，潇洒自在，这既是道，也是圣，还是仙。 如果想像仙一样长生，只有修炼元精玄气。元精玄气为阳，培养元精玄气的过程就是“增阳消阴“的过程。 《天仙正理》说：“消一分阴，令阳添一分。去二分三分四分五分阴，则添二分三分四分五分阳。渐渐将分挣到消尽十分阴，添足十分阳，谓之纯阳。”
所以古人云：分阳未尽则不死，分阴未尽则不仙。”
添一分阳，同时就消去了一分阴，这表示对长生的仙靠近了一分，对死则远离了一分。 添二分三分四分五分阳，同时消去了二分三分四分五分阴，这表明对长生的仙靠近了二分三分四分五分，对死亡则远离了二分三分四分五分。 渐渐添足十分阳，同时就消尽了全身之阴，成为纯阳之体，长生的最终目标就达到了。 修炼精气的过程就是健康长寿的过程，只要坚持下去，肯定会比一般人长寿得多。 道门中的神秘主义是道门信仰体系中最不能忽视的一个重要组成部分，它既关联与“道”的理论，又关联与“术”的实践，甚至整个道门都可以融于道门修行者的神秘体验中。 在此，从神秘主义入手，一步步深入到道门修行者的神秘体验之中。 神秘主义是一种非常普遍的现象，在世俗生活中人们不难发现神秘主义的影子，在宗教世界中更是十分常见。 不管对于哪个宗教的研究，人们都无法避开对神秘主义的认识，在最广泛的意义上说，人们通常会把这样一种现象归为神秘主义，就是人们所面对的对象或所经历的事情、体会到的感受等无法用经验常识或理性推理来描述、解释，超出了人所能把握的领域。 甚至人们听到某首曲子，听到某个词，突然之间就领悟或顿悟，有种如梦初醒的感觉。 神秘主义的最简单雏形，似乎是那种有时一个人一瞥得到的对一个格言或一个公式的意义领悟得更深之感。 神秘主义的这样一种形式不管是在人们日常的生活中还是在高级的宗教体验中，都是不足为怪的，因为这是一个范围如此之宽广的概念。 但是，神秘主义狭义的含义却似乎将范围限制在了宗教领域内，比较流行的一种看法就是，神秘主义是感受到与神相遇、与神同在、与神合一的神秘体验，是一种神秘的意识状态。 神秘主义的核心或关键定位于神秘体验，它是一种宗教经验的高级形式，在此之中，主体感觉到神或者某个终极实在的在场导致意识的膨胀和超越日常世界的感觉。 甚至宗教在那里就等于个人宗教，等于个人体验，有了个人对神圣对象的感觉和品位，才会产生真正的宗教，如果个人丧失与神灵的交流，丧失了对神圣的切身感觉，宗教就将无法存在。 神圣的力量最初都源于人们个人与神灵的直接感通，在此，将个人神秘体验提升到了宗教的至高点，并成为宗教得以成立的基础。 但是，神秘体验的对象，即超自然、超人间的终极实在具有相对性，体验者所处的文化、有过的经历而得到不同的指称和解释。 道，是道门最高的境界，所以得道，就成为道教徒追求的最终目标。 那么这个“道”究竟是什么样的，以及如何才能“得道”？ 这两个问题构成了整个道门体系的关键，并成为道门神秘主义的源泉，也是道门勹徒努力追求神秘体验的根本所在。 神秘主义是融修行术与秘传知识为一体的一门学科，是上升到最高水平的个人宗教。 给神秘主义下的这个定义也许最适合于道门，不仅关于道的理论知识具有神秘性，同时如何得道的修行术相对于其他宗教来说也具有更多的神秘色彩。在道门中，前者被称为“道”，后者被称为“术”。 道门所追求的哲学中取其最初意蕴，说道门的理论根基来源于道家哲学似乎是不争的事实。 虽然在不同的时期、不同的理论那里，道的理解是多种多样的，但是这些诠释状态都并未超出太上老君哲学体系的解释范围。 他在《经》中将“道”用明确而又恍惚的语词描述了出来：“道可道，非常道……玄之又玄，众妙之门”、“是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍，迎之不见其首，随之不见其后”“有物混成，先天地生，寂兮廖兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大”“道生一，一生二，二生三，三生万物”等。 妄图根据太上老君的这些话给“道”下一个定义恐怕只是徒劳无功。他似乎将“道”的整个都表达了出来，但又似乎什么都没说。 “道”作为形而上的创生者，是万物的本体，是万物运作的规律，是宇宙的大全，是天、地、人的总和与合一，是自然随性又有迹可循，创生万有又吸纳万有，也正是“道”的本体性、创生性、自然性、规律性成为道教得以依托的理论根基。 然而，形而下的语言怎么能够去定义既存在又不存在的形上之道之一丝一毫呢？ 不可描述性正是“道”之神秘性的所在，也使得道门中的神秘体验有了哲学依据。 同样的神秘与恍惚也给与道合一、得道成仙提供了最终的可能性，既然任何词汇都是多余的，都是不合体的、不充分的，这时靠灵魂去体验、努力追求与道合一就成为自然而然之事。