苟哥见众人皆瞠目结舌地望向自己，登时哑然失笑。
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“诸君勿要误会，我非防备孙权，实乃欲助其人一臂之力也。”
荀攸恍然大悟。
“主公之意莫非为…”
苟哥颔首。
“刘玄德恐将两路行军，且关张二人恐将攻会稽郡也。我若不提前应对，江东…嘿嘿，恐难保矣！”
诸君勿疑，有地有兵有后勤、稳定发展一年之久的刘备，就是如此可怕。
或者准确来说，是有稳定后勤保障的关张二人，打起仗来太可怕。
苟哥显然还不知道，刘备已得诸葛亮，否则他一定会将张辽也派到广陵，再安排甘宁率水师顺流而下、提前在广陵泊岸做好准备。
关张这两个万人敌，若再加上诸葛亮这个“天下奇才”，在历史上都可使曹操狼狈不堪，绝非如今犹显稚嫩的孙权可匹敌。
何况如今的孙权，还不太信任孙策留下来的一众旧臣。
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在如今赵旻腾不出手对付刘备、袁绍的情况下，江东万万不能有失，尤其不能被刘备夺去…
否则，袁绍、刘备一北一南，赵旻将头疼无比。
赵旻比谁都清楚，袁绍无论才能、底蕴还是号召力，都不逊于曹操！
否则袁绍也绝无可能雄踞河北、灭公孙瓒、败吕布。
袁绍活着时，曹操甚至都不敢渡河打黎阳。
更何况，还有个刘备！
孙权固然是有“勾践之奇”、善于纵横捭阖、精于权谋之术的当世英雄，但孙吴的政治生态存在先天缺陷。
故其对赵旻所形成的威胁，要远远小于刘备一方。
遑论孙策如今尸骨未寒，苟哥即便再理性、再臭不要脸，其人也决不忍心坐视孙权及江东遇险而置之不顾。
综上所述，赵旻必须未雨绸缪、以便及时救援江东。
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赵旻不止是在帮孙权，同时也是在自救。
尽管赵旻因不知诸葛亮已投效刘备，而错误估计了刘备如今的实力。
总之，经过赵旻一番解释之后，卫府众人皆释然。
刘备的好基友陈登对此深以为然。
“诸君有所不知，玄德兄虽远不及主公，却亦为当世之英杰！玄德若有意攻伐江东…以如今孙权之稚嫩，江东确将难保也。”
说着，陈登向张郃作揖，发出邀请。
“儁乂，待你伤愈，可随某同赴广陵。某麾下薛州精擅水战，儁乂可与其人探讨水战之妙。”
张郃虽非出身士族，但鄚县张氏至少也可算是河间国郡望之家，兼且张郃为人忠勇，在袁绍、公孙瓒决战之时曾屡立大功，是以陈登对张郃颇有好感。
苟哥这时才如梦初醒一般，向张郃笑着抱拳。
“儁乂弃暗投明、报效汉室，岂若微子去殷、韩信归汉邪？”
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赵旻用微子（帝辛异母兄、殷末三仁之一）舍弃帝辛（商纣王）、韩信弃项羽归刘邦，来形容张郃弃袁绍而归赵旻的行为…
苟哥这是同时往自己和张郃的脸上贴金。
然而…
卫府众人却对此皆深表赞同。
苟哥在短短不到两年，便通过自己的不懈努力，使原本错综复杂、诸侯混战的天下变得云开月明、乾坤正位。
由是，卫府上下人等无不对赵旻佩服到五体投地。
当然了，赵云是个例外。
赵云忍不住给装笔的大侄子泼下一桶冷水。
“儁乂自可与微子、韩信相提并论，然则…阿旻你何德何能，可与太祖高皇帝并称？简直大逆不道！”
太祖高皇帝便是刘邦。
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赵云可是忠于汉室的义士，赵旻乱用韩信归汉之典故，赵云岂能忍？
苟哥表面上恭恭敬敬认错道歉，心中却在冷哼。
老叔你等着！老子死后就算不被追谥为太祖高皇帝，也至少是个太祖武皇帝！
且不提苟哥这个想法是否吉利，单说他这个庙号和谥号，就足以证明苟哥确实要大逆不道。
云哥当然不清楚苟哥的阴暗想法。
见苟哥认错态度诚恳，云哥很欣慰。
随即，云哥又道：“阿旻，真定赵氏有意举族迁至陈留郡，仅留一支族人看守祖坟、家祠，你务必及早安排一切！”
苟哥明白，这是族中有识之士未雨绸缪，是以苟哥颔首。
“大人放心，旻早有准备。”
至此，诸事皆已安排妥当，且苟哥业已对张郃表示出足够的欢迎及敬意，接下来…
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便是众人尽情享受美食美酒的时间。
今日毕竟是正旦（正月旦日、即正月初一），也就是汉代的春节。
是夜，众人尽兴而归、苟哥与卞夫人共度春宵。
小乔则干脆是与张凝一起过的年。
正月初二，苟哥有的忙了…
伏寿、步练师二女同时出宫省亲。
又到了考验时间管理大师苟哥能力的时候，尤其是在…步骘还在许都的时候。
苟哥左思右想，最终还是决定…
向步骘有所保留地说明此事。
苟哥实在是对步练师的亲爹亲娘没有信心。
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当然，此事须在苟哥应对完毕伏家和大老婆伏寿之后。
一上午的时间，便在苟哥亲自护送大老婆伏寿回家，以及拜见岳父岳母，也就是伏完和樊夫人，再就是陪大老婆和一对儿女中渡过。
刘嗣虽仍在襁褓，但或许是由于血脉相连，又或许是由于苟哥被伏寿软禁时，与刘嗣相处较多之故，是以刘嗣对苟哥这个亲爹颇感亲近。
苟哥抱着刘嗣时，小家伙总是“咯咯”笑个不停。
苟哥与伏寿的女儿，是由苟哥亲自取名，当然了，明面上是由伏寿取名，这女宝宝名为刘幂，乳名为大幂幂…
由此可见，苟哥对自己亲闺女颜值的期望有多高。
午后，伏寿喂儿女吃奶后，进入午休。
苟哥服侍大老婆入睡后，偷偷跑到卫府，将步骘请进书房，并严令任何人不得靠近…
可怜步骘还以为，自家这无良主公是要与自己秘议益州良策…
“子山兄…旻有一事早欲与君言明…”
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咱们就高祖与太祖的庙号问题，论述它们与王朝正统性的关联。
庙制起源于商朝，今日所见的太祖、太宗、中宗、高宗等庙号，皆源自彼时。
武王伐纣，废庙号而用谥号，即功过论定的评语，文、武、景、宣一类。
秦灭六国，憎恶“子议父，臣议君”，遂将庙号与谥号一并废除。
西汉肇始，则恢复庙、谥，兼采众家。
朕闻太古有号毋谥，中古有号，死而以行为谥。如此，则子议父、臣议君也。甚无谓，朕弗取焉。--《史记秦始皇本纪》
秦始皇大概清楚，他不可能得善谥…
概而论之，商朝有庙无谥；
周朝有谥无庙；
秦朝无庙无谥；
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太祖相当于王朝钦定的奠基者，拥有无与伦比的正统性与合法性，因此后世之君，必然会追尊自己的直系先祖为太祖。
在确定太祖之后，高祖之号的授予，才会被提上日程。如果二者出现冲突情况，王朝的后世之君，甚至可能会改易先代君王的庙号，借以强化自身法统。
换言之，高祖与太祖的授予，实际都是古代文化的当代应用，其目的是服务于政治宣教。
鉴于本节的论述相对抽象，下文会通过具体例证，详细分析高祖与太祖的庙号授予问题。
下一章咱们继续说。