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次日清晨，松江别业内宅
随着一声含混不清的嘟哝在晨光照耀下的房间里弥散开来，软榻之上，用金线绣着宝相花的锦被在女子伸懒腰的过程中简单而有力地勾勒出她曼妙的背部曲线。
“嗯——呜~~”
薛虞芮有些艰难地睁开惺忪的眸子，披散的长发掩住了她线条流畅的娇躯，纤细的脖子宛如天鹅曲颈，不经意间展露出一副海棠春睡般的娇憨姿态。
她将修长的手指半曲，虚握成拳，微眯着眼，如同一只担心沾湿爪子的狸花猫一般从被子里探出两只拳头，轻轻放在了还紧闭着双眼沉睡的年轻男子那宽阔结实的胸膛上。
薛虞芮恶作剧般地偷偷笑了笑，随即用小拳头把顾柯随着规律呼吸不断起伏着的前胸轻轻向下按了按。
然而调皮的狸花猫终究还是斗不过狡诈的雄狐，薛虞芮刚准备进一步的恶作剧时，一只有力的大手便握住了她的皓腕，并把这一双玉臂朝前压直，好像在对她处以倒吊之刑。
薛虞芮还来不及惊呼，便感觉眼前一阵天翻地覆，发觉自己从俯视变成了仰视，而自己眼前精神抖擞的雄狐，此刻正津津有味地欣赏着被它设下的“陷阱”所捕获的美好猎物。
被人单手扼住双腕的薛虞芮感觉自己没了掩护，一下子又害羞起来，赌气般地侧过脑袋不看顾柯那富有侵略性的眼神。
尚未起床梳妆的她在顾柯眼中可谓是一览无余，风光无限。顾柯把持不住之下又用单手环住她的腰肢。
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薛虞芮侧过脸去后暴露出形状规则而圆润的耳廓和光洁的侧颈，他贪婪地将脸探到被鸦色秀发微微遮挡住的诱人颈窝中，用面部边缘细细摩挲着，随即又深深地吸了一口气。
灼热的鼻息刺得薛虞芮细长的脖颈上瞬间起了些微小的疙瘩，她下意识地伸了伸脖子，试图把双肩往身前并拢，遮挡一二，前胸也随着她极力压抑的急促呼吸而起伏不定。
看来这晨起怕是又要推迟了，她暗自心想。
......
因为免去了祭拜家庙的礼仪，顾柯和薛虞芮二人在榻上缠绵到接近午时后，才在薛虞芮娇嗔的推搡下打闹着总算是勉强起了床。
薛虞芮顾不上穿衣，先裹着锦被坐在榻上仔细替顾柯穿好了衣衫，正打算开口让顾柯暂且回避时，却看到顾柯将她的衣衫取来摊开，做出一副要替她穿衣的样子。
她刚准备开口拒绝时，微微翕动的嘴唇就被顾柯不由分说地衔住了。
她当即就瞪大了眼，有些恼怒地在心里碎碎念着：
“郎君怎么总是这样狡猾！天知道他上哪里学来的这般风流手段来对付女子，此番当真是入了火坑了。”
顾柯则颇有些得意地以胜利者的姿态朝怒目圆瞪的薛虞芮眨了眨眼，随即便认真地替她穿上了深衣，石榴红裙和大袖衫。
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他见薛虞芮起身时扶着床沿微微蹙眉，一副娇软无力的样子，也不顾薛虞芮的低声抗议，将她拦腰抱住，稳稳当当地放在了铜镜前的坐榻上，用整齐多齿的木梳继续替她整理起散乱的头发。
但因为顾柯很少替人整理发髻，不时会因为梳齿卡住头发引来薛虞芮的抱怨和吃痛的轻呼。
两人又是一番香艳的打闹后，涨红着脸的薛虞芮总算夺回了给自己梳发的权利，将笨手笨脚的顾柯赶出了妆柜，宣示了自己对梳妆打扮的主权。
结果薛虞芮才刚刚将单螺髻梳好再插上三支步摇，顾柯便拿着画眉笔和青白黛色颜料又跑了进来，不顾自己的百般阻拦硬是要给她画眉，惹得她是又好气又好笑，心道：
“才说郎君是风流浪子，这时又恁的孩子气，当真是拿他没办法，那就从了他罢，谁让他是奴的郎君呢。”
于是便放弃抵抗，顺从地闭上了眼，嘴唇轻抿，收敛鼻息，如同一副精致的仕女图般保持一个相对静止的状态便于顾柯施展。
此时的顾柯却不像先前为薛虞芮梳头时那般毛手毛脚，一手执笔一手捧墨，沿着薛虞芮稍稍隆起的眉骨轮廓一路描绘，在眉梢处用青色简单勾勒出远山的意向后，又轻轻在她眉心处补上鱼鳞花钿。
他这才满意地点了点头，放下手中的工具，凑到薛虞芮耳边呼出一团湿润温热的气息说：
“葳蕤可对镜照看，郎君为你画的眉可曾堕了你半分颜色？”
薛虞芮闻言才缓缓挑起睫毛，仔细对着铜镜照看自己脸上的妆容是否有瑕疵。
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然而她越看越觉得顾柯这描眉的功夫堪称妙手，让她自己来定然是不能有如此完美的效果。
可薛虞芮转念一想，顾郎君如此擅长画眉，岂不正是他在平康坊做浪荡子的最佳证明吗？！
故而她似嗔似怨，风情万种地横了顾柯一眼后，才有些地说：
“谢郎君为葳蕤画眉，但倘若郎君能像先前为葳蕤梳头时一样笨拙，葳蕤或许会更欢喜一些呢。”
听得自家娘子话里有话，含讥带讽的埋怨，顾柯也只能打个哈哈，无耻地声称自己是“无师自通”来搪塞过去。
薛虞芮抱怨过后也并未揪住此事不放，她时不时用言语刺一刺顾柯也是为二人间的互动增添一些别样的情趣，并不是要和顾柯争个高下，娇嗔跟蛮横之间的尺度她拿捏得很好。
当然此种微妙的女子心思也就不足为外人道了。
在晨起的嬉闹温存告一段落后，顾柯这才说起了正事
他从一旁的案桌上取来一本有些陈旧的账册，交予薛虞芮示意她打开看看，待薛虞芮开始认真观看时他才开口说道：
“这是二兄临行前交予某的萧山别业顾氏盐帮账册，与家中商行公账互不统属，彼此独立，仍旧采用‘三柱结算法’的老式记账，与你我二人共同增补修改的‘四柱清册’复式记账法相比滞后许多。
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从今往后，顾氏盐帮账册仍与鼎新社互不统属，但也需麻烦葳蕤将其改为‘四柱清册’式账簿，便于账房核算结算。”
四柱结算法是古代重要的会计结算方法之一，一共分别为“旧管”、“新收”、“开除”、“实在”四项。
“旧管”的基本含义即“期初余额（或上期结存）”，“新收”的基本含义即“本期增加额”，“开除”的基本含义即“本期减少额”，而“实在”的基本含义则为“期末余额”。
四柱结算的基本公式为“旧管+新收－开除=实在”。
因此用现代的术语来描述的话，“旧管、新收、开除、实在”就是进行会计核算及会计结算的四大要素，古人形象地把它们比喻为支撑大厦的四根支柱，缺一而不可，故名“四柱清册”。
唐代中期的官厅会计核算中，已有了“四柱”基本名目的运用，开始由“三柱结算法”向“四柱结算法”过渡。
从后唐同光三年（公元925年）及长兴二年（公元931年）沙州净土寺编制的年终会计结算账单中已可以看出“四柱结算法”在唐代后期业已创立，并在一定范围内得到运用。
沙州净土寺为唐代存续下来的古老寺院之一，后唐同光三年距李唐王朝灭亡仅十八年，后唐长兴二年亦仅隔二十四年。
再考虑到沙州归属的归义军政权在这一时期长期被阻隔在河西走廊西端，极难与中原交通往来。
故而该寺在后唐年间的会计水平及对“四柱结算法”的运用，可以说与唐代中后期的水平基本一致，略微滞后于文本记录同时期中原寺院的会计水平。
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由于晚唐时期皇帝对佛教的迷信，当时寺院的规模一般较大。
寺院的收入来源复杂，如庄田收入、园税收入、放债收入，交易收入，以及散施收入等。
另外，其支出也会比较复杂：
在唐代的寺院中，每到年终结算之前，一般由寺院的最高领导者——方丈主持全院的会计核算年终工作会议——“算会”。
在“算会”中会对“直岁”（即寺院里的主管会计）一年来经手的账目进行全面的审核，并由直岁编制收支会计结算报告，即“钱物账”。
在旧历年正月寺院众僧聚会之时，由直岁将其所编账单在全体僧众面前当众宣读，以解除直岁当年的责任。
不过，从“四柱”的名目方面考察，在唐末和后唐时期，“四柱”的名称还比较凌乱，除“见在”一柱外，其余三柱尚无统一的名称。
说明这一时期的“四柱结算法”尚处于创立、运用的初期阶段，还显得比较粗陋，还有待于在实际运用中不断加以改进，也并无系统的书籍讲解其原理。
一直到宋代哲宗时期，“四柱清册”法中的各项要素才得到了正式的确立，并在此后得到专门学者的研究，发展和阐释，一直到被明代末期的“龙门账”取代为止，都是东亚地区最为通用，先进的记账法。
普惠法师在成为游僧前就曾担任过浙东古刹天衣寺的住持和“直岁”，对“四柱清册”很是了解。
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筹建，完善净莲社的过程中，普惠法师凭借自己的学识为顾柯的计划提出了许多拾遗补缺的意见，“四柱清册”的理念也是其中之一。
而这一理念也引动了顾柯脑中关于“会计”之道的部分零碎记忆，出身商家的他很快便理解了这种记账法的先进之处——与他脑中“天魔”所言的“复式记账法”很是有些相通的地方。
故而他当即就跟普惠法师一同构建了这提前出世的最终版“四柱清册”，但真到了需要推广的时候他才发现：
自己的队伍中根本没有能迅速掌握这一记账法，同时还能改造处理以往积累下来的巨量旧式账册的人才，更不用提在此之上总览全局平衡收支了。
一直到顾柯遇到薛虞芮，听闻她通晓明算十经时才抱着死马当活马医的态度让她来充任这一职务。
没想到这位薛二娘子在财会之事上仿佛有着某种天赐的禀赋，自己闲暇时与她随**流的算学问题她几乎转瞬间便能对答如流。
对于复杂的账册收支她更是能做到心算速度比书写更快，验算之后也是分毫不差，顾柯脑中那些他自己也不甚了解的算学理念告知了薛虞芮过后，她却往往能总结出一些符合时人认知的规律出来。
这些规律和算学问题的计算流程，薛虞芮都很工整地记录在一本小册子上，而这本小册子在经过顾柯的整理后便成为了净莲社和鼎新社内的算学教材“薛娘子算经”。
故而此时鼎新社的账房水平堪称远超当世的其他同行，不过因为顾柯给的待遇相当优厚，且脱胎于私盐贩子的鼎新社对待叛徒相当严酷，他们暂时还没有转投他家的打算。
“哦对了，因为鼎新社和顾氏商行已然分家，薛娘子与顾氏所订立的契书也转归鼎新社了。
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考虑到葳蕤对鼎新社和净莲社的贡献，特此免去葳蕤借贷的全部债务，并将鼎新社的半成股本划归到葳蕤名下，特聘葳蕤为鼎新社主薄，不知葳蕤意下如何？”
薛虞芮看完账册后，顾柯才缓缓对她说了如上的一番话。
薛虞芮闻言自然是欣喜若狂，心知郎君的这番改动让她就此有了在顾家安身立命的根本，哪怕那卢氏女嫁到顾家来，也无法随意对自己呼来喝去。
而对自己的算学才干颇为自信的她自然是当仁不让地做了个万福后笑着说：
“固所愿也，不敢请尔。”