此时的礼乐观念在《礼记·乐记》中有其表达：“乐者，天地之和也。礼者，天地之序也。和，故百物皆化。序，故群物皆别。乐由天作，礼以地制。过制则乱，过作则暴。明于天地，然后能兴礼乐也”
意在说明人的思想行为通过礼乐体现，礼乐能够规范社会秩序以及调和社会矛盾。
其本质是包括政治、道德、君臣关系等内容为一体的综合性仪礼用乐。
华夏族作为汉族的主体，在不间断地发展过程中经历了各种民族融合和大一统，成为华夏大地上人数最多、历史最悠久的庞大民族。
历史上少数民族作为统治者成功调和民族关系形成大一统局面的并不多，而元、清就是这其中不多见的两个朝代。
处于封建社会晚期的清代，各种民族矛盾、社会问题交织，礼乐文化也在此时延续发展直至消失殆尽。
在这段礼乐最后的遗存时光中，统治者少数民族身份及其种族文化的影响不容忽视。
所谓“满汉畛域”问题，简而言之就是满汉民族之间的一条“分界线”。
这条“分界线”的形成包含诸多因素，“满汉分治、满汉不交产、满汉不通婚、满汉不同刑、满汉分缺、满人以当兵为业，不事生产，领取高额粮饷......”
这些种种满族的特权逐渐引起汉族民众内心的不平衡，久而久之使得满汉两民族之间出现间隙，故而形成清代“满汉畛域”这一民族之间的对立现象。
在此现象中，起决定作用的就是统治者及其民族身份，而后包含的统治思想、统治政策等也都建立在前者基础之上。
统治者在建朝之初就推行“首崇满洲”的政治制度，这也是导致满汉畛域问题的导火索。
清入关之前，努尔哈赤就奠定了满民族最初的崇高地位，其对汉区文化语言等相对了解，除此之外甚至创立了满文字。
这些都为他统一女真部落以及建立后金政权打下基础。
努尔哈赤建立了牛录——八旗制度。所谓“牛录”，简而言之就是在行军作战过程中以十个人为一组，其中有一“牛录额真”带领，其余九人听从指挥。
努尔哈赤将三百人为一牛录，分置各地。
每五个牛录组成“五牛录主”(即甲喇)，再每五个甲喇构成一个“固山”，即所谓的“旗”。
并用以不同颜色加以区分各旗，共红、黄、蓝、白、镶红、镶黄、镶蓝、镶白八种颜色，故称之为“八旗”。
八旗的最高领导是努尔哈赤，其子侄分散成为各旗的领导者，从而形成了紧密围绕努尔哈赤家族血缘关系的一种军事政治制度。
其中作为领导层面的满族，地位要较汉人高得多。
除此之外，努尔哈赤还下令杀死一些汉人，并令汉人作为满族人的奴隶，这使得满汉民族关系更为紧张。
清入关以后，面对源远流长的礼乐文化，统治者深知扎根于中原大地的悠久文化的重要性。
面对自周代起就开始沿用的礼乐祭祀，清代统治者参考历代后得以对本朝礼乐进行制定及规划。
清高宗谈及历代以及当代礼乐制作曾言：“‘周人郊祀后稷，唐、宋及明......定为三祖五宗，永为恒式。’
于是咸丰二年夏大祀圜丘、方泽，三年春上辛祈谷，并奉宣宗配，位次高宗。”
由此可见，清代礼乐的祭祀对象仍然是先帝祖宗，并没有因为满族统治者的民族因素而改变祭祀对象。
并且统治者仍然参考周、唐、宋、明各朝的基本制乐方式，非一味提倡满族祭祀典礼将传统的礼乐祭祀搁置。
实际上，此时的清宫礼乐在其大体内容承明制的基础上，长时间的满汉文化交融使得传统礼乐形式之中已经参杂了满洲音乐的各种元素。
《清史稿》有载：“五礼，一曰吉礼。凡国家诸祀，皆属于太常、光禄、鸿胪三寺，而综于礼部。”
“惟堂子元日谒拜，立杆致祭，与内廷诸祀，并内务府司之。清初定制，凡祭三等：圜丘、方泽、祈谷、太庙、社稷为大祀......”
“天子祭天地、宗庙、社稷。有故，遣官告祭。中祀，或亲祭、或遣官。群祀，则皆遣官。”
以上为文献中对于五礼之一吉礼的记载，其中已然充斥着大量满族祭祀的痕迹：其一，文中“惟堂子元日谒拜”中的“堂子”早在清入关之前，满族统治者就曾于赫图阿拉、辽阳、沈阳建立，入关后才将其带至北京用作祭祀场所。
所谓“堂子祭”属于萨满祭祀，主要祭祀活动是天祭，包括月祭、浴佛祭、马祭和杆祭。
可见，就祭祀场所而言，旧朝统治者已经将满洲祭祀场所和传统礼乐中吉礼的祭祀场所合并，这是满汉祭祀礼仪在场所上的交融。
其二，上文还提到“立杆而祭”一词，此种形式来源于萨满祭祀中的“杆祭”。
杆子”由松木制成，立于堂子亭式殿南庭院石座上，祭祀时由萨满舞刀并配以三弦、琵琶、拍板作为乐器伴奏。
由此可见，在进行传统吉礼祭祀时，祭祀形式受满族文化影响已有所改变，满洲祭祀仪式与内容和本土传统礼仪祭祀实际上变得交融难分。
除此之外，尚有后文提及大祀之前的准备活动言：“又岁暮将祭享，选内大臣打莽式，例演习于礼曹。时议谓发扬蹈厉，为公庭万舞变态云。”
此段在描述大祀前，也就是一年的最后一段时间，宫廷之中选“内大臣”“打莽式”。
此时的“内大臣”即指作为皇帝侍卫的满洲镶黄﹑正黄﹑正白三旗子弟；而所谓“莽式”则为清代宫中宴会上表演的满族舞蹈。
《清史稿》载“莽式”：“玛克式舞，乃满洲筵宴大礼，典至隆重。”文中所说的“玛克式舞”就是满族舞蹈“打莽式”，体现的满洲文化对清宫礼乐的侵入尤为明显。
首先，在大祀之前乐舞已经“万舞变态云”，即表明乐舞形态与前朝发生改变。
一改传统乐舞为“莽式”，这是一种在满洲宴席上所表演的盛大乐舞，且舞者为皇上身边侍卫也是具有满洲民族身份的三旗子弟。
故而从表演者身份到乐舞内容已经被浓厚的满洲元素所笼罩，其与传统礼乐相融合达到不分你我之程度。