华真行：“去处为美。”
他只答了四个字，这也是论道的特点，要用至简的概括，阐述自身的修行所证与修行所求，但话语中伴随的神念却妙不可言，甚至已不能用神念来形容。 不同的人听见可能会接收到不同的信息、有不同的感受，这都与其本人的见知有关，哪怕是毫无修为的普通人。 这也是一种神通，称为声闻智慧或声闻成就。掌握声闻成就至少要有七境修为，但大部分七境修士未必能掌握娴熟，真正善用声闻智慧者大多是九境高人。 开口若无声闻智慧，那不叫论道，就是世俗间普通人的辩论。此时此地的场景，华真行事先并没想到，但这也是一种机缘发触，忽福至心灵便领悟了声闻成就。 何为美，普通人最朴素的观点，通常就是好看，喜欢，舒服，想要。 那什么才是好看、喜欢、舒服、想要呢？这不仅是论述审美的标准，更是要明晰所谓审美过程的内在原则。 古时有人认为，事物的美包含在奥妙无穷的数学中，符合与蕴含某种内在规律与韵律，从而体现于外在的协调与动人。 自古及今，有的哲人一脉相承，认为“美”是一种客观存在，存在于理念世界中，或包容于绝对精神的辩证因果内。 无论美是否客观存在，哪怕它的确存在于超越具体事物的理念之中，可是审美本身还是一个主观的过程，是以每个人为主体对客体的批判与发现。 很多人对“美”的概念往往都偏向于狭义，主要理解为艺术审美，甚至只集中在视觉审美，比如一幅画、一件衣服、一道风景好不好看、漂不漂亮。 这也难怪，因为人的大脑所接收的信息大部分都来源于视觉感官。 可是美的概念远远超出了艺术审美的范畴，它是对这世上所有事物的批判与发现，以及再批判与再发现。 人们几乎可用“美”去形容一切，比如美景、美食、美色、美言、美德、美梦、美事……乃至美好人间。 美就是好的、更好的，至于怎样才是好的、更好的，那就是人类文明所需要解答的问题，也是每一个人在世间需要的自我解答。 审美标准是否有阶级性？很多人还在为此争论，其实完全不必争论。去处为美，美就是目的、美就是追求本身，在事实存在阶级差别的世界上，审美怎么可能没有阶级特征呢？ 反对者的观点，往往是说一片山水风景是美的、一件器物是美的，无论谁来看，都会发现它的美……这是美的共性，否则所谓美的概念与共识就不会存在。 但美不仅仅只有共性，审美也极具个性，它不仅仅是对自然事物的评判，也代表了每个人的情趣和追求。包括每个人愿望和努力、梦想与空想，那就是他们的去处。 比如很多人的愿望就是实现阶级跨越，这就使他们很容易接受消费主义的诱惑。营造潜意识中跨越阶级的幻象，这几乎是全世界奢侈品营销的内在逻辑。 科学的尽头是神学吗？当然不是！科学、哲学包括神学，其尽头都是美学，都要解答往何处去的问题。我们做一切的目的是什么、要引导世人走向何方，哪怕是空画一张大饼。 诸如涅槃无余之美、逍遥自然之美、天人合一之美、天下大同之美、万物究竟之美！ 华真行并没有回答怎样才是好的、更好的，他只回答了美是什么？ 去处为美，美就是我们的追求本身，它是我们一切行为的终极目的！它超脱于态度与方法之上，一切态度与方法都是为它、因它而存在。 世人常谈“真”、“善”、“美”，但这三者并非并行关系，后者是超脱于前两者之上的。 “真”是态度与能力，“善”是方法与路径，而“美”既是追求的目标也是追求的方向，“真”和“善”的目的，就是“美”。 它是是难以言喻的，又是实实在在的，包含于对人生、社会、世界、宇宙的理想中，包含在有意无意的渴望中。哪怕理想未能实现，它也是始终存在的。 华真行从小受到三位老人家的教导，不仅是言传更有身教。他们皆是合于自身大道的绝顶高人，但风格各不相同。 墨大爷看上去是一位朴素的苦行修士，但他教会华真行的是“苦”吗？当然不是！ 其实他老人家以亲力亲为，在告诉华真行苦难本身并无意义，克服与改变苦难的努力与过程才有意义。 若说苦难，当初非索港乃至几里国绝大多数街区的人们已承受了足够多。那里就是人间炼狱，世上没有比那更丑恶的地方。 假如苦难不能改变，那只是无尽的折磨与伤害，不会给人任何力量与希望。只有克服苦难的期待才是真正有力量的，墨大爷做的就是这件事。 假如没有墨大爷一手组建的草鞋帮，哪有后来的新联盟？ 墨大爷虽然简朴，但他的追求并非艰苦，而是在教会人们如何克服与改变艰苦！墨大爷的身教，主要教会华真行的是“真”。 墨大爷之真，就外显为身体力行。 墨大爷本人的追求就是朴素之美，以“真”的态度。他老人家其实过得很好，已达到返璞归真的境界，他教会华真行要通过的真正努力去追求美好，而不是在空想中祈祷。 只是这世上绝大部分人根本达不到他老人家的境界，学不会也学不了。 如果说墨大爷教会华真行的是“真”，那么柯夫子教会华真行的就是“善”。 善是人与人之间所需要的准则，每个时代有每个时代的需求，但内在的逻辑是相通的。 人世间的所有“秩序”，都是建立在对善的认知公约上，比如所提倡的公序良俗，所制定的法律体系。 整个新几里国的治理体系，都是在柯夫子的指导下一手创建的。 秩序两个最重要的作用，首先是保障人们的安全，其次是保证社会的公平，它的来源就是对“善”的认知。 秩序的崩溃会带来混乱与苦难。比如曾经的几里国，有几乎照搬前宗主国全套的法律与制度体系，但那只停留在表面上，从来没有真正的被执行过，也没有力量去保障它的执行。 这就是秩序失去了“真”，从而也失去了“善”，更别提人们所向往的“美”。 还有一种情况，那就是秩序本身不合理，或者在某种情况下变得不再公平，不再符合人们对善的认知，所以才需要不断地改进，以求结果更“美”。 至于杨老头，他教会华真行的东西可能是最难的，因为他老人家直接指向了目的本身，就是“美”！ 杨老头假如愿意变化成年轻的样子，一定是个美男子，就算如今的形容也是个帅老头，但他教会华真行的“美”，并不是这方面的。 他所展示的生活状态以及情趣，就是追求的本身。假如有人问那个常见的问题，你想成为什么样的人？杨老头无需回答，他就是在展示！ 杨老头从小让华真行拿着菜谱当连环画看，只是为了培养一个厨子吗？ 人在饿的时候，能吃饱就是享受。耕种劳作固然是辛苦，但人们的追求是饱暖，一切劳作都是手段，温饱才是目的。 那么吃饱之后呢？人们肯定也不满足于只以木薯糊糊果腹，都希望能把食物做得更好吃、更有营养，也更能得到身心享受。 华真行并不以奢费为美，但并不妨碍他亲手制作各种美食，哪怕他本人有七境修为早已能辟谷不食。 这个过程本身就可以成为一种个人的情趣修养，反映了对待万事万物的态度。 杨老头教华真行上古菁华诀，华真行将其化用为养元术。这就是在体会生机与生命之美，就是对身心状态之美的追求。 杨老头教华真行的东西是直指本源的、指向目标本身的，但对平常人来说过于唯心了，可以去想象却绝难做到。 华真行受杨老头的影响最深，因为他就是杨老头养大的，领悟了“去处为美”。而当他放眼所看见的世界显然那么丑恶，所以他要寻找去处。 他成为了一名理想主义者，纯粹的爱美之人。 因为有墨大爷、柯夫子的存在，华真行并没有成为另一个杨特红，他不仅追求自身的改变，更要改变自身所处的世界，使自已也成为更美好的存在。 华真行是几里国最大的资本家，他将资本的垄断特征发挥到了极致，百分之百掌控着欢想实业。尤其在欢想特邦境内，每一寸土地、每一处产业，哪怕一草一木名义上都属于他。 这也许就是某些人的追求了吧，以此为终极之美，但并非华真行的追求，他是以风自宾的名义做这件事的，这一切只是他打造愿景中欢想世界的手段。 美是一切态度的内在追求，美是一切手段的最终目的，美是所有人内心的去处，不论每个人究竟以何为美。 这就是华真行的回答。 华真行说完了，成天乐忍不住击掌道：“听说三十五年前的正一三山会上，曾有一场精彩论道。 那番问论的最后的一句，便是‘何为修’？风先生自问自答：‘知来处去处，得来处去处，合来处去处，为修。’ 很遗憾当年我尚未出生，无缘在场见证。今日丁老师问‘何为美’，而华总导答‘去处为美’，却也可窥见当年问论之妙。”
说到这里他与闻箫韶对望一眼，闻箫韶随即点头道：“既如此，我们就帮这个忙。”
一旁高见瓴有些傻眼，他万没想到会是这样的场面，就这么一问一答之间，成天乐伉俪便答应了帮忙，甚至没有提任何要求与条件。 若非说要求也是有的，就是要华真行答论道之问，难道世间真正的高人都是这么玩的吗？ 在来此之前，高见瓴已经做了各种思想准备，怎么支付迁徙族人的代价。别的且不谈，仅仅是将一万八千人迁移到蒙恩花园的费用，就是一笔天文数字！ 高见瓴这些年也有些身家，足够他一个人在任何地方都能过着优渥的生活，但想支付这样一笔费用恐怕也是不够的，不仅是路费，还有安家费呢！ 所以高见瓴原先的打算，是以风津村这座方外世界为报酬。 所以他来之前就表态，若此事能成，愿将风津村送予万变宗为别苑。风津村给了万变宗，那么华真行这边又怎么办？ 昆仑修士都知道华真行不缺钱，而且华真行也没问他要报酬，但高见瓴自已不能白占这个便宜，只能再想别的办法，比如他这位大成修士今后就给养元谷效力…… 其实这也不亏，看看人家司马值，如今日子过得多滋润，可比他这位高村长滋润多了。但无论如何这也算是各取所需，华真行这边也正缺人呢，更何况一位大成修士。 高见瓴之所以会发愣，因为他也在琢磨华真行刚才的问论。去处为美，他所做的事情，不就是要为族人们寻一个更好的去处吗？ 待回过神来，高见瓴赶紧上前道谢，恨不得就在树梢上行下拜大礼。成天乐笑呵呵地摆手道：“高村长不必这么客气，我们之所以愿意帮忙，只因这是美事。 至于完成迁移之后，你愿意把风津村这处方外秘境送给万变宗，我也不矫情，很高兴能收下……但这是后话，我们还是先商量迁移之事该如何落实吧。”