“师兄！师兄！您是不是想起什么了？此刻的逍遥心中一喜。
“不，不可能！啊……”经过一阵痛快挣扎后，无心眼眸那道金光慢慢消散，恢复了清明。
“师弟！这是怎么回事？阴长生那狗贼呢？师傅这是？”无心惊慌失措看向逍遥。
“师傅已经羽化！阴长生那狗贼得鬼道至尊相助，已逃往上界！”
“都怪我！都怪我！”
无心跪倒在云道子遗体前，咚咚咚！不断的猛磕头，额头上顿时鲜血直流。
“师兄不必自责，这并不是您的错，这一切都是阴长生那狗贼的阴谋！”
此刻无心缓缓抬起头，眼眸中再次射出金光。众人见状心中一惊，纷纷往后退。
“哈哈哈！尔等不必惊慌，本神并没有吞噬无心灵智与意识，而是选择与其融合共存。日后本神便是无心，无心便是本神！”
“数千年前叶无情那狗贼勾结炎魔以下犯上，阴了本神一把，本神仅存这三魂下界重复轮回，为的便是找个与本神有契合的人类作为传承，最后终于找到无心这娃。”
“如今本神已觉醒，虽然法力大不如前，但只要寻回心脏或七魄，便是那俩狗贼死期。”
“尔等先退出洞外，本神在此设下结界，除了在场之人，日后就算大罗金仙也入不得此洞。”
说完，一声
庄子在《逍遥游》中，有鲲化为鹏的说法：“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也，化而为鸟，其名为鹏；鹏之背，不知其几千里；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运，则将徙于南冥一南冥者，天池也”。明代德清《庄子内篇注》云：“‘北冥’即北海，以旷远非世人所见之地，以喻玄冥大道。海中之鲲，以喻大道体中养成大圣之胚胎，喻如大鲲，非北海之大不能养成也。”《庄子·逍遥游》：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”《五运历年纪》：“数起于一,立于三,成于五,盛于七,处于九,故天去地九万里。”鲲鹏超脱于九天之外。白话译作：“北方的大海有一种鱼，它的名字叫做鲲，鲲的巨大，不知道究竟有几千里长。它变作一只鸟，名字叫做鹏。鲲鹏寓言在《庄子.逍遥游》中以重言方式连续出现三次。作为一个完整的思想文本,《逍遥游》所思考的逍遥,不仅是个人一己的逍遥,而且包含万物一体视域中的具有政治-社会向度的逍遥。鲲鹏寓言的第一次出现带给《逍遥游》的,首先是审视人世间逍遥问题的浩瀚而变化的远景视界。第二次出现则表明有待与无待的辩证关联,无待只是有待状况下的,有待既是阻碍逍遥的障碍,但同时也是实现逍遥的条件,而问题的关键在于实现一种转化。第三次出现则引向小大之辨,一方面是发生在不同事物彼此之间的小大之辨,在这里,大知与大年之间具有某种对应关系;另一方面则是发生在事物内部的小大之辨,大知与大年不再有必然的对应关联,得其正性正命为大,为所驱使,远性为小。通过鲲鹏与其他事物的比较,《逍遥游》已经将逍遥的问题带向了正性命的语境中。