以这种视角来看，他们对于刘钰的诸多改革，是有他们自己的看法的。
这种作为“产婆”的国家强力，包括殖民、重税、国债、保护制度、专营、行政垄断等等。
而大顺这些年的很多改革，全都是围绕着这几条所展开的——包括刘钰在松苏实行的税改，从不是“重税改轻税”，恰恰相反,他是把“农业税三十税一拉到了九税一、甚至八税一”。
再比如，作为“国家强力……产婆”一部分的保护制度，大顺新学这一派的人，听刘钰讲的时候，是科尔贝尔主义、是英国的航海条例、是英国摧毁爱尔兰的羊毛纺织业将其从搓羊毛的变成产羊毛的……
接着，反手刘钰就在大顺展示了一番。
封闭广东贸易,强制福建茶叶不得私自出口，必须转运到松苏出口；东北移民,才在沈阳试种了棉花,刘钰反手一波倾销加他国公身份的强压，直接干爆了沈阳地区的棉花种植业，半强制地拉动了大豆产业发展。
比如战争爆发之前的萨克森地区的纺织业发展和欣欣向荣，是以政府的直接投资和补助，而强行拉起来的。
而同样的事，就是刘钰搞得贸易公司专营附加义务和条款，靠着政府投资和行政垄断，强制把渤海湾的造船工业拉了起来。当然，也包括苏北强制圈地种棉，以及免税和补助等等。
基本上，在新学一派看来，刘钰这个“产婆”的思路一贯以之，并为他们指明了方向。
因为，【借着这种手段,制造业者,被“人为”制造了出来,独立的劳动者小生产者被剥夺了,生产资料和生产手段,强“人为加速”资本化了】
似乎，这一切改变，并不涉及到意识形态，所以大顺的那些保守儒教宁肯把主要精力，去硬怼颜李学派——这件事上，刘钰做的很不地道，他拉颜李学派，从一开始就觉得两边才是死敌，但他非要把颜李学派的人拉起来，给自己做挡箭牌，让颜李学派在前面吸引输出——而保守儒教对于刘钰的新学一派，并不怎么过于重视，只是一种被视作“霸道”的以术为主的邪路而已，其优先级明显低于整天喊“复古真儒”和“均田乃天下第一仁政”的颜李学派。
但是，很显然，这些新学学派的人，学东西，只学一半,因为教的人不教另一半。
比如至关重要的一些话,也就是实质上这一次中法之间战后分歧的根源的那一句话,刘钰也只教了一半。
全句是：
【工业上的霸权带来商业上的霸权，商业资本是工业资本的附庸，在机器生产发生之后】
【但在工场手工业时期，却是商业上的霸权造成了工业上的优势，而商业的霸权又是依靠国家强力所实现的，比如殖民、专营、保护等】。
【在这个过程中，“一个野路子淫祀”，悄悄把自己安置在祭坛上，与旧的偶像并列，隐藏自己的光芒。】
【结果，忽然有一天，这个野路子淫祀神，他用力一推，使所有旧的偶像都轰然倒下、摔个稀碎，他成为了唯一的真神，然后宣布，赚钱，货值，利润，是人类最终的和唯一的目的】
显然，刘钰绝对不会教后面那半段。
因为那半段，要是教了，说清楚了，那即便有被刘钰拉到前排抗伤害的颜李学派，新学这一套、以及此时正在变革的许多东西，都将成为保守旧势力的优先打击对象。
神和偶像都换了，价值观都换了，这还了得？这可比他妈的颜李学派还可怕了，颜李学派那最多就是“由内而外”还是“由外而内”的区别，价值观是一致的，无非是路怎么走的问题。
新学这个“野路子神”要把所有的其余偶像都推倒，换一套新的，这才是真正大敌。
没教的后半段，自然不可能教。
教了的前半段，以及此时大顺的生产力基础、生产效率、白银全球货币化的工资水平、人口爆炸之下的人力成本……也就促成了这一次中法之间，仗还没打完呢，分歧就快要炸了的根本原因。
大顺在好望角以东，尤其是印度地区，是要搞商业霸权的。
也就是：商业资本获得统治的地区，必然要实行劫夺制度——强制低买高卖、强制种植、强制收购等等劫夺制的统称。
而在好望角以东，尤其是欧洲地区，其逻辑，是工业霸权。
这倒不是工业霸权就比商业霸权高级……而是商业霸权，是以国家强力为基础的，而大顺的国家强力，在欧洲主场，连波兰都够呛能打过，因为运不过去那么多人，更别提英法这俩玩意儿。
没有国家强力，就没有商业霸权。
比如大顺在印度，可以强制低价收棉花，因为大顺在印度驻扎着军队、舰队、大炮、火枪、炸药……
而大顺，商人可能跑到英国去强制低价收羊毛吗？屎不得被人打出来，你寄吧谁呀？凭啥低价卖给你，你又没军队驻扎也做不到不服就杀。
所以，如果只是以商业霸权的逻辑，大顺闲的吊疼吗，非得过好望角？
好望角，就是大顺此时军力所能达成商业霸权的极限，越过好望角，基本谁也打不过。就算打得过，殖民成本也得把大顺拖死。
而大顺现在的现实，或者说中法联盟的现实情况，就是大顺跑到欧洲去了。
跑到欧洲去干啥？
自然是以工业霸权的逻辑。
工业霸权的逻辑是啥？
我不管是英国的航海条例，还是法国的航海条例，还是西班牙的航海条例，我反对的只是航海条例，而不是反对某个国家。
任何形式的航海条例——这里面，和西班牙的谈判，是一种妥协让步，无非是过了个西班牙王室的二道贩子，本质上还是大顺往西班牙殖民地卖货。
再往深里说，大顺现在在欧洲游刃有余的原因是啥？
因为欧洲的分裂，不存在一个真正意义上的霸主。
而关税保护、产业保护、殖民地商业霸权这些东西，是以国家强力为基础的。
是以，对于战后的格局，大顺有自己的看法，并且当然是有利于大顺的工业霸权的看法的。
这里面，虽然刘钰其实已经提前布局了许久，试图切割欧洲，并且试图让大顺能够借助欧洲的势力平衡——是欧洲的势力平衡，这里面不包括大顺——从而让大顺得以用有限的兵力，成为欧洲的仲裁者，确保欧洲各国无力对抗大顺的工业霸权。
这里面最早的布局，就是北美人参貂皮贸易。
如果没有这件事，站在法国的视角来看七年战争，那么显然，他们希望扔掉加拿大，保留瓜德罗普等加勒比小岛即可。
这里面，法国也不是没有高人：
【法属加拿大的存在，使得北美十三州的英国人，不太可能起来反抗，反倒会促成他们对伦敦的向心力。】
【当英国人从北美赶走了法国、龙虾兵击溃了起义的印第安人后，北美殖民地的反抗也就即将到来。】
不得不说，法国政府里是有战略家的。
而这种战略的基础，就是法属北美，在刘钰极力促成人参貂皮贸易大发展——以及，大顺自己的开国史，前朝末年的心理阴影导致的辽东大移民，和大移民后辽东野生人参的快速消失，以及前朝东虏贸易促成的人参神话——这些事之前，法国对于北美的态度，真的就是“食之无味，弃之可惜”。
是“几英亩的雪”。
是“不赚钱还他妈得倒贴钱的殖民地”。
除此之外，刘钰的三观，使得他能看到北美十三州和英国之间，在经济上的种种矛盾。
他是以阶级、产业、贸易的视角去看的。
所以，他能看到一些东西。
但是，他也看不到一些东西。
而他看不到的东西，恰恰是法国人能看到的。
因为，他……不是基督徒。
所以，刘钰只能从阶级、产业、贸易的视角去看。
却不可能理解“新教”、“清教”、“圣公会”、“宗教隐喻”、“应许之地”、“埃及的暴政以及神之选民出埃及”之类的东西。
但是，法国人从这个视角上，可是看的太明白了，因为法国人的新教旧教问题，折腾了快二百年了。
就像是……此时一个法国人，哪怕是在大顺许久的、精通儒学的传教士，都弄不明白从明末的阳明心学一直到此时颜李学派，这些人到底在争什么玩意儿。
同样的，刘钰这个对基督教最多算是当故事会看过几天圣经的人，他就压根不可能明北美十三州和英国之间的宗教上的矛盾。
用大顺这边的话来说，这“不是简单的地方叛乱，而是道统、正统之争”。
或者说，是自东西方教会大分裂成东正天主之后的、再一次的基督教的“天下正统”之争。
谁是正统？
《五月花》的“人造神话”——这一点，和荷兰的巴达维亚神话一样，都是人造的民族神话——到底讲了个什么故事？
刘钰看不懂。
大顺新学一派的人，也都看不懂。
或者说，他们看到的，只是他们以为自己看懂的东西，顺着自己的经验和传统，去瞎鸡儿解读的玩意儿。
但是，法国人看的相当懂。
《五月花》的神话，讲的是这么一个故事：
埃及法老，见以色列民日渐众多，怕影响自己的统治，就设计害他们。法老奴役他们，让他们从事工商业。劳苦的工商业反而使得希伯来人口更加的增多。法老命凡是以色列人生下来的男丁都要扔到河里淹死……（清教徒、分离派遭到迫害）。
于是摩西在神的指引下，前往应许之地。但是在前往应许之地途中，很多人怀疑，于是神罚他们在旷野中漂流四十年……（清教徒1608年离开英国，前往荷兰，一直到他们离开荷兰之前，对应的都是神罚他们在旷野中漂流）。
最终，在旷野的漂流苦痛之后，神的选民签订了契约，终于抵达了应许之地——一群复古原教旨派的清教徒，必须要以色列复国且存在，因为预言中，以色列复国且存在，是“末日审判、天启降临”的前置条件。
如果没有，那么就按照出埃及记，再造一个新的“应许之地”。
大顺这边，新学一派中，自认为自己看懂的，不过是“乡约”、“契约”之类的玩意儿。
实际上，此时法国人可能要说一句：你们看懂了个锤子。你们这个禁绝基督教的国家，怎么可能看懂？
你们懂基督教吗？
比我这个囚禁过教皇、发过新教徒赦令、新教徒敕令、参与过三十年战争还他妈站新教一边的天主教国家更懂吗？
这是正统之争。
而法国一贯以来的态度，从来都是相当明确的：天下？基督教的天下？关我屁事，我只想当霸主，不想有基督教天下的天子。东正教不行，罗马教皇不行、圣公会不行、新教也不行。拆个稀碎，没有正统，或者都自认正统，这才是法国的态度。
既是传统，能和奥斯曼结盟渎圣，能把教皇抓起来。
也是启蒙，说把圣母院砸了，转身就改为理性圣殿了。
法国宁可让美洲崛起个新的“正统”，和欧洲传统正统们打擂台，因为就现在看来，问题不大。
可大顺这边，并不喜欢这样。
至少，从刘钰开始引导人参贸易开始，对美洲的思路，就是再造一个分裂的欧洲，四国瓜分，势力均衡，方便浑水摸鱼。