2011年08月29日光明日报《面向二十一世纪的中国文化》 :"在东方中国的黄河流域地区，以黄帝为代表的华夏部落集团统一中华，继承了有巢氏、女娲氏和燧人氏的早期文化元素，形成中华文化的源泉。"
文献记载 明代罗颀所著《物原》记载:教民巢居----"有巢始为巢穴。"(《物原·室原第十二》)。教民食果----"太古茹毛而饮血，有巢始教民食果。"(《物原·食原第十》)。教民衣皮----"有巢始衣皮。"(《物原·衣原第十一》)。教民土葬----"几蘧蒿舁而风化，有巢始以累里掩之，燧人积薪以葬。"(《物原·葬原第十六》)。有巢氏衣、食、住、葬等具有创造意义的科学发明和革新创造，对人类文明进程的影响具有划时代意义。以上在宋代高承《事物纪原》中也有同样记载。 有巢氏 的业绩功德重大创新发明:构木为巢--编槿为庐--建筑房屋。源于古今诸多史书记载。如:《史记》《后汉书》《太平御览》《路史》等;葺萑而扉----制造门扉，源于古今诸多文史记载如:《春秋纬命历序》《说文》《左传》等;溟涂茨翳----修葺装饰，源于古今文史记载。如:《庄子·让王》《左传·襄公三十一年》《韩非子·五蠢》等。 《礼记·礼运》: "昔者先王未有宫室，冬则居营窟，夏则居橧巢。未有火化，食草木之实，禽兽之肉，饮其血，茹其毛，未有麻丝，衣其羽皮。" 名号由来 号大巢氏 《始学篇》记载:"上古皆穴处，有圣人教之巢居，号'大巢氏'。" 《通志·三皇纪》记载:"厥初，先民穴居野处，圣人教之结巢，以避虫豸之害，而食草木之实，故号'有巢氏'，亦曰'大巢氏'。" 《中国远古和原始社会的传说及近代考古学的发现》说:"有巢氏，又名'大巢氏'，因教民巢居而得号。" 《通鉴外纪》称为"大巢氏。其卷一云:"上古穴居，人民不胜禽兽虫蛇，有圣人教之构木为巢 ，以避群害，食草木实，号大巢氏。" 清代学者梁履绳考说:"古有两有巢氏，一在人皇后、燧人前，亦谓之'大巢氏'，治石楼山，在位三百年……一在昊英之后，《六韬》《世纪》所叙者是也。"其兄梁玉绳认为:"后之有巢必上世有巢之裔，迁徙异处，降居诸侯，为太吴臣，似不得分为二氏。其末代以任乱臣擅国亡。"(《〈史记〉〈汉书〉诸表订补十种》) 《艺文类聚》卷十一引《始学篇》云:"上古皆穴处，有圣人教之巢居，号大巢氏。" 文献记载 鲁迅曾取用过这种简称，其《汉文学史纲要·自文字至文章》云:"至于上古实状，则荒漠不可考，君长之名，且难审知，世以天皇地皇人皇为三皇者，列三才开始之序，继以有巢、燧人、伏羲、神农者，明人群进化之程，殆皆后人所命，非真号矣。降及轩辕，遂多传说，逮于虞夏，乃有箸于简策之文传于今。" 著名历史学家、教育家徐旭生在其历史专著中，直接以这种简称命题，其曰《有巢、燧人、伏羲、女娲、神农各氏的来源》。历史学家尚秉和所著《历代社会风俗事物考》，其卷一亦以《有巢燧人时社会状况》为标题。 《汉语大词典》解:"巢，有巢氏的省称。南朝.宋，鲍照《河清颂》:'窥刊崩石，捃逸残竹，巢风寂寥，羲埃绵邈。";《六月六日登洞庭西山缥渺峰放歌》云:"叟童鸡犬寂无喧，别有天地疑巢轩。世人不信桃源记，谁知此是真桃源。" 按:作者明代黄周星。"巢轩"指中华民族两个功德显赫的祖先--有巢氏、轩辕氏(黄帝)。这里以"巢轩"代指远古之世。 《汉语大词典》注解"巢"释为尧时的高士巢父;《大辞典》解:"巢燧: 指古代的'燧人氏'和'有巢氏' 。唐张九龄《龙池圣德颂》:'巢燧之前，寂寥无纪;书契而后，焕炳可观。";"《先秦史》云:"吾国开化之迹，可征者始于巢、燧、羲、农。 "《中国民族史》云:"巢、燧、羲、农，及黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜等，事迹较可凭信者，必在距今五千年前后也。" 辞海注释'有巢氏':"传说中巢居的发明者，相传远古时代，他为了避免野兽侵袭，教民构木为巢 ，居住在树上，反映了中国原始时代巢居的情况。" 《淮南子.犯论训》在谈到房屋的发明时说:"古者民泽处复穴， 冬日则不胜霜雪雾露，夏日则不胜暑热蚊蝱，. 圣人乃作，为之筑土，构木以为宫室，上栋下宇，以蔽风雨，以避寒暑，而百姓安之。" 据《中国古史的传说时代》和《大中华山西省地理志》记载:"有巢氏诞生石楼山。" 以下古今文献都有关于有巢氏的详细记载:《中国经济史辞典》《大学历史词典》《中国历代科技人物录》《中国古代建筑辞典》《二十六史精要辞典·上》《中华文化习俗辞典·文化习俗》《中华文化人物辞海·文化人物》《中国历史辞典·第二册》《中华文化辞典》《中外历史人物词典》《中国历史大辞典·上卷》《宗教大辞典》《掌故大辞典》《古汉语实用词典》《老庄词典》《中国百科大辞典》《中国帝王大全》《中国神话人物辞典》《中国近现代史及国情教育辞典》《古汉语常用词词典》《中国古代文化知识辞典》《中国民间文艺辞典》《古代汉语大词典》《现代汉语大词典·下册》《宗教词典》《历代工艺名家》《中华百科要览》等。