他去过晋国，虢国，齐国，还去过楚国，秦国。在遇到那位长桑君之前，扁鹊只是姓秦名越人的一个普通少年，住在勃海郡的郑县，靠着替人打理一间小客馆谋生。
有天，馆里来了一个客人名叫长桑君。旁人都不觉得这人有何特别，唯独秦越人觉得他是个奇人，待他总是十分恭谨。长桑君也对少年另眼相看，认为他资质不凡。这样来去十来年，有一天长桑君偷偷地把秦越人叫到一边，说自己有一个秘方，想要相授与他，但千万不能告诉外人。秦越人承诺后，收了药方，老人突然就消失不见了。秦越人遵照药方，用草木上的露水服用，连吃了三十天，果然像长桑君所说的，目力变得可隔墙观物。他帮人看病，可以直见五脏六腑里面的病症，很快就以诊脉厉害出了名。 秦越人离开家乡，从此游走四方，行医列国。他有时在齐，有时在赵。到赵国后，秦越人成了“扁鹊”，那本是一位上古神医的名字。 在扁鹊的行医事迹里，最为人所知的，是他在虢国起死回生的故事。扁鹊路过虢国，正好听闻虢太子死去的消息，举国都在举行除邪去病的祭祀。他在王宫面前碰到一位喜好方术的中庶子，就向他打听究竟。中庶子告知，太子暴亡是因为血气运行失去规律、阴阳交错而不能疏泄，造成内脏受伤而突然昏倒死去。扁鹊听他说太子亡故不到半日，并尚未收殓，就请他转告国君：我能使太子复活。中庶子闻言不敢相信，认为扁鹊是在胡说八道，他举出上古神医俞跗的例子，说如果先生的医术能如此高明，那么太子就能再生了，否则不要说这种骗小孩子的话。 扁鹊仰天长叹，答道：我用的治疗方法，不用切脉、观色、听声和观察病人的体态神情就能说出病因何在。从疾病外在症状能推知内因，知道内因也可推知外在症状。我决断的方法很多，不是停留在一个角度看问题。 以其与轩辕时扁鹊相类，乃号之为扁鹊，又家于卢国，因命之曰卢医。 在“扁鹊”名号之外，秦越人还被时人根据他的出生之地赠与了一个名字：卢医。 “扁鹊名闻天下。过邯郸，闻贵妇人，即为带下医;过雒阳，闻周人爱老人，即为耳目痹医;来入咸阳，闻秦人爱小儿，即为小扁鹊去见齐桓侯田午，也就是田氏代齐以后的齐桓侯而不是春秋时候的那个齐桓公。有时候称齐桓侯为蔡桓公，只是因为他的都城在上蔡——按照战国习惯，国君以都城为号，跟春秋时候的蔡国并不是一回事，真正的蔡国在扁鹊时代已经被灭。扁鹊四诊桓侯，“疾在腠理”、“疾在血脉”、“疾在肠胃”、“疾在骨髓”。扁鹊准备给武王除病，左右大臣却说武王的病在“耳之前，目之下”，未必能够彻底治好，弄不好会让耳朵听不清，眼睛也看不见了。扁鹊听到武王转述这番话后就把手中的针摔到地上，说：您和懂的人商量，又让不懂的人掺和。如果像这样来管理秦政，恐怕就要误国了。 扁鹊和魏王聊天，说自己有兄弟三人，其中最擅为医的是大哥，二哥其次，自己最差。魏王问他为什么这么说呢？扁鹊答：我大哥看病是“视神”，即看人的神气，病还没有成形就除掉了，所以他名气不大。二哥看病在“毫毛”，人有稍许症状就看出来了，所以“名不出于闾”，他的名气只在乡里流传。我呢，又动针，又看脉用药。 扁鹊晚年，东周最后一位君主赧王在位，东周王室对诸国影响已经形同于无，而秦国势强。 扁鹊提出“病有六不治”的行医原则，其中最后一条是，不治“信巫不信医”的人。 后人视为中国古代的“医”从此和“巫”划清界限。 “巫，祝也。女能事无形，以舞降神”。汉初有荆巫祠、巫先，“我们也未尝不可假定最早的巫，由于其职务是步踏导‘先’舞，以治病求福，所以称作‘巫先’”。 六巫皆神医，巫术在上古的疾病治疗中地位至高。“黄帝曰：其祝而已者，其何故也？岐伯曰：先巫者，因知百病之胜，先知其病之所从生者，可祝而已。”这段说的是，巫祝知道病从何来，所以可在疾病显现之前先用咒语治住它。这和《鹖冠子》里所记载的，扁鹊讲述他大哥可“视神”而诊疗病人的故事。 在扁鹊之前，巫、医其实已有分工。“医官”名下包括医师、食医、疾医、疡医、兽医，被列入《天官》，主要与宫廷内官有关;巫师则有司巫、男巫、女巫，另列在《春官》，主要与祭祀、占卜一类活动有关。 祝，其实就是用咒语来治病。“巫者事鬼神，祷解以治病请福者也。”
湖北荆州一种请墙垣神灵治理牙病的巫术：病人拿两片瓦，走到太阳照到的城墙下，把一片瓦埋在墙垣下，然后祝求：“呼，垣址，敬令某龋己予若菽子而缴之龋已。”
这是向墙垣神承诺愿献祭稻子来换取保佑牙病快点好。 先秦时期，赵国设有太卜，就是专掌占卜的职官。有一次赵王生病，太卜告知占卜的结果是因为侵占了周之祭地的缘故，赵王就赶紧把祭地还给了周王室，以求病愈。 除了巫术，古代医学和方术也有难以割裂的关系。上古贵族大多养有巫祝术数专家。西周贵族礼乐崩坏后，春秋战国时期，这些人中有很多失去了官守，流落到民间，成为依靠方术技艺为生的方士，其中就包括为人治病。 方术，实际上是古人对“数术”和“方技”的合称。战国秦汉时期流行的“数术方技”。他认为中国文化始终存在着两条基本线索，除了汉代以后确立为官方意识形态的儒家文化，还有另一条是以数术方技为代表。数术之学是中国古代研究“天道”，涉及天文、历术、算术、地学和物候学，所谓大宇宙的范围;方技则包含了医学、药剂学、房中术、养生术以及与药剂学有关的植物学、动物学、矿物学和化学知识，而且还影响到农艺学、工艺学和军事技术的发展，是对人道的研究。以李零所述，这种“学”与现代西方的科学概念有许多不同甚至完全相反，包含了我们称之为“迷信”的东西。 春秋末期已有官学和私学并立。官学的基本系统包括对礼乐、律历、天文和郊祀的掌守，私学则有诸子和兵书、数术、方技等，通常被认为兴起于孔子讲学。到了汉代确立儒家正统之后，才有了高低分明的一种新的文化结构。在春秋以前的贵族社会中，宗教神权很重要，是跟政权、王权结合起来的。所以掌握神的只有贵族。“巫”实际上也是贵族。比如说楚国贵族的申公巫臣，那就是贵族，本人就是楚王的后代。“巫”的地位非常高。但是到了春秋晚期，贵族社会开始逐渐崩溃。从战国开始，各个国家实行郡县制，然后游士阶层出现，整个社会开始世俗化、平民化，“巫”就开始向“医”转化了。 医对于士大夫阶层而言，应该说不是最重要的，但是宫廷里有御医，和君主关系比较亲密。比如说荆轲刺秦王的时候，图穷匕见，就有御医夏无且在场，当时他拿着药罐子砸向荆轲，没砸中，秦王围着柱子跑，荆轲就围着柱子追，然后旁边的人，包括夏无且都喊大王拔剑。夏无且是秦王身边的人，关系比较密切。君主和御医之间有很多例子，应该对国政也有一些干预，对国家政治也会有一些影响。