第一。那个时候，安家祖上一位旁支，酷爱书画，曾让另一位画家韩干画过一幅画像，世人都称赞画得好，后来，他听说周昉画工厉害，便请周昉为他画像。一次，安家祖上把周昉和韩干的画像放到一块，让人们评品优劣，但谁也评定不出来，正赶上他女儿回来探亲，于是便问他女儿：“这两副像画的是谁······”他女儿回答说：“画的都是父亲······”他又问：“哪幅画像最像······”他女儿答：“两幅画像都很象，但是，后一幅最好······”他问及原因。他女儿回答说：“前一幅画像只是画出了父亲容貌，后一幅画像，神态、表情、说笑的姿态俱全，因此后一副画像好······”于是他问下人：“后一幅是谁画的······”下人说：“是周昉画的······”当天下午，安家祖上便安排下人，给周昉送去锦彩几百疋，以表谢意。此外，当时的京都长安城里，被人称道一时的“水月观音”画像，大云西佛殿前的“行道僧”画像，广福寺佛殿前的“两面神”画像，无不堪称奇特绝妙。这些画像，都是周昉的作品。周昉后来官任宣州别驾，在任期间，他为禅定寺画过一幅北方天王象，画定后，他常常在梦中见到这位天王来见他，成为一时美谈。周昉画人世间的男人和女人，更称得上是古今第一圣手，有《浑侍中宴会图》、《刘宣武按舞图》、《独孤妃按曲粉本》，还有《仲尼问礼图》、《降真图》、《五星图》、《扑蝶图》，以及诸位真人、文宣王十弟子等等，可惜已经是失传。传说唐德宗贞元末年，有一位从新罗回来的商人，在江淮一带，用很高的价码收买几十卷周昉的画，他将要离去时，发现他买的那些画上的仙人，真人和男人，女人都成仙而去，只有鞍马鸟兽、竹石草木，还在画上面，甚为奇特，流传至今。这些化作，而今都在安玉田这里。听安玉田讲完后，林熙再次被安家的底蕴震惊，外界有记录的传世名画，都在安家，外界没有记录的传世名画，也在安家，仿佛外面那些全是物件，全是安家看不上眼的破烂，就像吃剩的骨头，食之无肉，弃之可惜。如果是这样，林熙送的这幅《簪花仕女图》，岂不是送错了人，表错了情，若是引发误会，岂不是弄巧成拙？安玉田笑着解释道：“林兄不要误会，只是我喜欢字画古籍，所以添了些收藏，或是跟别人换来的，自己家流传下来的，只是少数而已······”“比如这副《簪花仕女图》，我便闻所未闻，见所未见，今天有幸得见，喜欢的很呢，多谢林兄馈赠······”林熙这才放心下来，没有误会就好。说话间，安玉田已完全展开画卷，是一幅粗绢本设色画，画中描写了六位衣着艳丽的贵族妇女，及其侍女于春夏之交赏花游园的景象。画面从左端开始，第一位妇女是婷婷而立的髻插芍药花的贵族仕女，浅紫色的纱衫上，有以四个斜角田宇为一组的菱纹，白地帔子绘有彩色云鹤，从肩后身向前胸下垂，她右手举着刚捕捉的蝴蝶，左手提起帔子，使它成为垂直，她上身往前微倾，以迎接向她跑来的小狗。画面左起第二位妇女，身材娇小，神情庄重，身着朱红披风，外套紫色纱罩，从远处巧移莲步而来，发髻上插海棠花，脖子饰金质云纹项圈，白裙上的紫色团花，从纱衫的下面透出，显得十分艳丽，帔子从后肩向两臂平分下垂，双手抓紧薄纱，掩着帔子，同时也紧束了宽大的衣服。画面左起第三位贵族女人，髻插荷花，身披白花格子纱衫，胸前束朱色斜格长裙曳于地面，紫色帔子上有粉和青花枝纹样，她右手略向上举，反掌拈红花一枝，左手髻上取下金钗朝着右边移去，目光注视新折下来的花枝，凝神遐思，准备将它插上发髻最显眼的地方。在她的面前，有一只举足欲行的丹顶鹤，似乎引不起她一点兴趣。画面左起第四位侧立着的侍女，执长柄团扇，团扇上绘着盛开的牡丹，红花绿叶相衬托，格外亮丽，她的妆扮，有异于卷中的其他贵族仕女。她有一头浓密的黑发，梳成两个十字相合的发髻，中间用红缎带把那个髻子束在一起。她穿的朱色菱角纹的斜领处露出一部分，白色圈花的纱带，绕过纱衫一圈之后，在腹前打了个结子。白色的软底鞋尖，从彩色的衬裙下露出，它的形制不同于其他几位贵族妇女所穿的重台履。她的表情安祥却又若有所思，在当时嬉戏场合形成鲜明的对比。画面左起第五位仕女，发髻上插的红瓣花枝，纱衫上有深白色的菱形纹样，胸下的夹撷长裙曳于地而，紫绿色的团花平均分布在鲜明的朱红的地子之上，显得典雅、富丽；经纱衫掩盖过的部分，颜色相应减退。紫色的帔子上，彩绘着云风纹样，往后垂了下去，她轻举右手，用纤细的食指和拇指提起贴在脖肩上的纱衫领子，似有不胜初夏闷热气候的样子。她左手从纱衫的侧面伸出，手指向背而嬉戏的小狗打招呼，希望小狗也来给她逗趣。