见胖子净说些打退堂鼓的话，我不由一脚踢了过去，说：“胖子，你丫的真是三句不离本行啊，有那寻找大墓的时间，说不定咱们就能把金山给找出来。”
赵雷也道：“是啊，仙境才是我们的目标，至于倒斗，跟仙境比起来，我还真不太感兴趣了。”
胖子见我俩都一门心思的放在寻找仙境的事情上，就说我们这是不见棺材不落泪，不到黄河心不死。他认为，龟壳上所说的金山，如果真实的存在于昆仑山附近，那肯定世人皆知，既然大家查过所有的资料以及古籍，都没有任何关于金山的线索，那就只能证明金山可能是不存在的，或者说最起码如今这座所谓的金山不存了，所以就算费再多的功夫，估计也难有收获。赵雷说：“胖哥，你这话我可是不认同啊。既然龟壳上给我们留下的线索里提到了金山之下，那就说明昆仑附近一定有这么一个地方，只不过可能是因为那是上古时期的一个地名，到了如今没再有人知道金山是指哪座山罢了，所以我们还得继续加油，指不定我们就能在哪本古籍上发现金山这个地名。”
胖子摆了摆手，一副懒的争论的表情，说：“随便你们吧，反正要找你们去找，我可没那个精力翻古书，查文献。咱读书那会儿，可是宁愿挨鞭子，也不愿看书的人。到时你们如果真的找出来仙境入口的具体位置了，我就负责给你们冲锋陷阵就是了。”
对于胖子，我是太了解他了，这种事情还真是指望不了他帮忙，显然赵雷也懂得这一点，所以倒并没有说胖子的不是。接下来的几天，我们也确实是这么做的，每天到处查古籍和文献，期望能找出上古时期关于“金山”一词的记载。各大图书馆，特别是《山海经》，我那是翻了两本遍。《山海经》包含着关于上古地理、历史、神话、天文、动物、植物、医学、宗教以及人类学、民族学、海洋学和科技史等方面的诸多内容，是一部上古社会生活的百科全书。《山海经》一共菜一十八卷，主要由《山经》与《海经》两部分组成，并又分为四大部分，分别为：五藏山经、海外经、海内经、大荒经。其中《山经》的主要内容是山川地理、矿产，以及奇禽异兽、怪蛇怪鱼、奇异的花草树木等；《海经》主要记叙海内外禀性及外形都十分奇异的国家和民族以及神奇事物、神话历史。关于《山海经》一书的性质，也众说纷纭。从《汉书》到《新唐书》的记载，《山海经》一直被视为具有实用价值的地理书。汉代刘歆在其《上<山海经>表》中他指出：“《山海经》内别五方之山，外分八方之海，纪其珍宝奇物，异方之所生，水土草木禽兽昆虫麟凤之所止，祯祥之所隐，及四海之外，绝域之国，殊类之人。禹别九州，任土作贡；而益等类物善恶，著《山海经》”；后世的《隋书·经籍志》以及不少史书，也把它列入地理类。而《汉书·艺文志》则把它列入数术类刑法家之首，与《相人》、《相六畜》之类的巫卜星相之书混在一起，《宋史·艺文志》将之列入五行类。明清时期，《山海经》有着“古今语怪之祖”、“小说之最古”的评价；明代学者胡应麟在《四部正讹》中称它为专讲神怪之书，即“古之语怪之祖”。清代纪昀在《四库全书总目提要》中，称它是最古的小说，云：“究其本旨，实非黄老之言。……诸家以为地理书之冠，亦为未允。核实定名，则小说之最古者尔。”
晚清时期，张之洞的《书目答问》，将它看作是历史著作，列入“古史类”。鲁迅先生则在《中国小说史略》中说，《山海经》“记海内外山川神祗异物及祭礼所宜……所载祠神之物多用糈，与巫术合，盖古之巫书也。”
并说，“中国之神话与传说，今尚无集录为专书者。仅散见于古籍，而《山海经》中特多”。而在近代至当代，《山海经》会根据研究者的研究方向和理论，有着不同的性质，其中，该文献最具代表的性质为“上古时期的百科全书”。也正是因为如此，对于上古时期的“金山”一词的地名，我对《山海经》是寄以了很大的希望。只不过遗憾的是，我整整花了两天时间，在《山海经》里愣是没有发现任何关于“金山”的记载。不过，对《山海经》经过两天时间的查阅和研究，我倒是对上古时期的世界，有了不同的认识。看《山海经》中所描绘的一切，充满了谜一般的面纱。因此关于《山海经》，我有一种更离奇的猜想。也许在《山海经》中记载的世界是上古时期的另一个维度空间世界。虽然我们的地球所处的空间是三维空间，但《山海经》里记载的上古时期的世界，却是在三维空间之外还存在着其他维度的空间，例如四维空间等。而盘古、女娲、夸父、蚩尤、防风氏、共工等就是另一个空间的人，还有很多我们这个世界没有的上古物种。后来黄帝、大禹这些人将另一个空间的人从这个世界赶回了另一个空间，也就是“人神大战”。因为在《山海经》里，描写了大量的人神之战。比如在《山海经》中，曾生动详细地记载了一场著名的战役“涿鹿之战”。也就是黄帝跟蚩尤的战争，此役参战的氏族之多，战况之激烈都可谓空前绝后。黄帝，代表的显然就是人类了，而蚩尤一方，也就是传说中的九黎部落，如今在我看来就是巨人族。古书有描写蚩尤以及其兄弟们的记载，曰：“蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石子，造立兵仗刀戟大弩,威振天下。”
这句话说的是蚩尤兄弟有八十一人，都是兽身，但说人话，铜头铁额，因此一开始黄帝部落连连败退，直接拿了个九连败。九黎部落都是些什么战力的巨人呢？蚩尤作为神话传说中的武战神，他的本体为一头牛。他三头六臂，铜头铁额，刀枪不入，骁勇善战。风伯是神话传说中的神怪，本体是飞镰。他是蚩尤的师弟，样貌奇特，身子像鹿，却长着豹的花纹；头颅则像孔雀，还有一条蛇一样的尾巴。传说夸父一族居住在北方大荒的一座大山上，他们身处高大威猛，也因此被称为巨人族。女魃，传说中会引起天下大旱的怪物，在古代就引得人心惶惶，乃是著名的“妖孽”。《诗经》有云：“旱魃为虐，如惔如焚”，《禜土龙文》记载：“阳骄阴伏，女魃作孽，孟夏不雨，至於是月，后土将乾，百谷恐竭。”
可见，这就是一场人神之战。最后的结局，自然是人战胜了“神”。只不过，炎帝的子孙后裔对战败于黄帝并不甘心，夸父、刑天、共工等天神在炎帝之后继续战斗。夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭。河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死，弃其杖，化为邓*林。（《山海经·海外北经》）应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨。（《山海经·大荒北经》）应龙处南极，杀蚩尤与夸父，不得复上。（《山海经·大荒东经》）应龙是黄帝的战将。和蚩尤一样，这个进攻黄帝的夸父也死于应龙之手。这里出现了一个有趣的对照：炎帝输掉了战争，但他的后继者仍在战斗；黄帝赢得了战争，但他的战将好像都没有享受到胜利的喜悦。和天女魃一样应龙的结局也很悲惨，他也回不了天界，被放逐到遥远的南方，与女魃一雨一旱，南北相望。炎帝的臣僚刑天继夸父之后又出来战斗：刑天与帝争神，帝断其首，葬之常羊之山，乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。（《山海经·海外西经》）“刑天”就是砍头，这个失去头颅的天神毫不畏惧，他以双*乳当作眼睛，将肚脐当作嘴巴，持盾牌舞板斧，继续与黄帝争斗。天神共工也是炎帝的后商，和夸父、刑天一样，共工也是伟力无穷，他与黄帝的后裔颛顼争夺帝位。他的事迹应当是黄炎战争的继续：昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。（《淮南子天文》在与颛顼的争斗中，共工被激怒了，他居然一头撞向高大无比的不周山，擎天之柱坍塌，缚地之绳断裂，天体宇宙移动倾斜，于是日月天象自东向西运行，而江河水流自西向东倾泻，这是多么宏伟奇特的景象。这就是炎帝与黄帝、黄帝与蚩尤持续千年的战争神话，当然，这一切无从考证，我只能尽可能去推敲其中更合理的可能。但这些人神之战的记载，却让我更加的相信，上古时期是否真的巨人族被赶回到了另一个时空了？而这个时空就是我们在寻找的仙境？如果是这样的话，仙境里是否真的有女娲？共工？这些巨人族？也正是因为如此，我对仙境就更加的充满了好奇。