笔趣阁 > 历史小说 > 中国道教也有趣 > 第四十二章 内丹东派陆西星 下

第四十二章 内丹东派陆西星 下(1 / 1)

嘉靖四十三年时,侄子陆律考中了贡生,未来仕途一片光明,好友陆续高中离乡,现在连侄子都后来居上考走了,陆西星没有什么感慨是不可能的,所以在《金丹就正篇》序言中陆西星表达了对仕途的无奈,对仙道的渴求。此时,陆西星对老庄也开始了深入研究,由于内丹理论已成,所以他开始注解《道德经》,并加入自己的丹道理论。嘉靖四十五年(1566年)闰十月,陆西星闭关三个月,完成了《老子玄览》,就是《老子道德经玄览》的写作,可惜还是没钱付印,直到14年后才有人捐助印成了书。道友们都知道,《老子》并不是一部丹经,不过并不妨碍内丹人士把它当成理论的渊源,其实就包括魏伯阳和张伯端。陆西星同样认为《老子》就是内丹性命双修的开山之作,说它是“性命之极至”,“朔大道之宗,穷性命之陷,完混沌之朴,复真常之道”,所以他首先“参以丹经”完成了这五千文的注疏。参与了《封神演义》作者成为话题以外,陆西星的这部《老子玄览》也被一些人拿出来说事儿了。那么这部作品又有什么问题呢?这得先介绍一个人——王道。其实,对于不是专门研究相关学术的人来说,陆西星也好,王道也好,一般人应该都不知道,他们都不是那种三岁孩子都知道的名人。说起这位王道,和他有关的还真有一个更有名的人——严嵩,知道他的人估计就多了吧。王道和严嵩都是京官,不过属于两个对立阵营,所以经常要和严嵩斗法。严嵩父子两人权势可以说滔天,阁老都不敢和他斗,更何况一般官员呢。王道却敢直接怼上严嵩,而且胜率还可以,不过他和严嵩之间那些事儿咱们不关心,这里要说的是王道曾经赶时髦,同样注解过《老子》,书名叫《老子亿》,在圈子里名气相当大,和陆西星的《老子玄览》可以说是姊妹篇。问题就出在这里,以日本学者三浦秀一先生为代表的一些人说陆西星的《老子玄览》剽窃了王道的《老子亿》。至于是不是真的,国内的大量学者表示不同意,也发文反驳,也有人表示赞成的,不过总体来说这件公案没有引起太大的波澜,有兴趣的道友可以了解一下,这里不多说了。喜欢老庄的道友,真心推荐看一看这二位的书。隆庆元年(1567年),陆西星已经50岁了,这一年他完成了《周易参同契测疏》,这是他在阴阳丹法方面取得的经验和成果,表明此时陆西星已经构建起了成熟的内丹理论体系。同年,陆西星还完成了《阴符经测疏》和《玄肤论》二书。《阴符经》前面专门讲过,《玄肤论》主要讲了陆西星的内丹学,二十篇,七千多字,后面再单独讲讲,这里先略。此后,陆西星又开始学习风律、堪舆地理,对风水很有兴趣的样子,也能理解。当然他自己的内丹专业丝毫没有荒废,隆庆三年(1569年)完成了《周易参同契测疏》,里面用到了很多人元阴阳丹法的理论。在序中陆西星表明了自己注这部丹经的态度:“释经之法,则如携儿入市,十步一顾,犹恐失之”,显然这是古人治学上的认真态度的体现,也是对这部丹经之首的尊重。隆庆四年(1570),陆西星《金丹大旨图》成书。主要讲了先天无极图、太极未分图、太极分阴阳图、阴阳互藏图等八张图,都是内丹的理论基础图式,序中说自己注此经的目的是:“故某所图述,根极化原,直指命术,举纲说约,大义昭然,要在不背于师旨。别为破论,以辟邪宗”。所说的“别为破论”,就是这一年写就的《七破论》,主要是针对内丹修炼中的反面例子加以分析,警醒作用明显。隆庆五年后,陆西星潜心著述,先后写成了《心印经测疏》《吕祖百字碑测疏》《邱长春真人青天歌测疏》《疑金丹四百字测疏》《入药镜测疏》《龙眉子金丹印证诗测疏》等。这三年是陆西星创作的高产期,专著一部接着一部,基本上完成了对入道以来所学所悟的总结。经过五年的沉淀,万历四年(1576年),57岁的陆西星开始专心注《庄子》,“三易岁乃脱草”,《南华真经副墨》问世,真可谓三年磨一剑。后面就直称为副墨了,至于“副墨”一词,取自《庄子·大宗师》“闻诸副墨之子”。为什么又叫南华真经,这一点前面也讲到过。唐玄宗曾封庄子为南华真人,所以《庄子》又叫《南华真经》,另外还加封列子为冲虚真人,相应的《列子》也叫《冲虚真经》。副墨的创作时间是根据书末的一句“起草于万历丙子六月六日,脱稿于戊寅八月八日”确定的,正好是陆西星对自己人生六十年的总结,个人更喜欢把副墨理解为正本的副本,实际上就是一本参考书。有人分析过陆西星为什么会用三年时间专门注解庄子,其中一个理由是他曾经九次科举不中,而最后一次是嘉靖四十年(1561年),算算那时他已过了不惑之年,无论如何看得开,心情郁闷几年也在所难免吧,于是,庄子的那种逍遥九天的超脱给了他莫大的精神安慰,于是开始沉迷进去。在陆西星看来,“生无食肉相,居官何足云?”

我本就不是个当官的料,所以才一直考不上,其实我最“适合仙旨,事皆天定”,今天看到庄子,真的要感激他,从此要学逍遥游,“鹏有九万里,安能学蜩鸠”,这也许和他年近花甲决定动笔注疏庄子有一定原因吧。书成后,时任首辅的同乡、土豪李春芳欣然掏腰包帮着陆西星安排了雕版印刷一条龙,这就是副墨的第一个版本。书出来以后,反响很大,大家对副墨的评价还是非常高的。侄子陆律率先捧场,说叔叔的副墨出来以后,以前的所有注都可以扔了不用看了,还好他没说以后也没必要再注了的话。感念李春芳对自己的支持和认可,万历十二年李春芳病故时,陆西星专门作文表达自己的哀思。晚年的陆西星似乎感觉到自己的阴阳双修没什么进展了,于是又开始研究佛学,课题是圆性成佛。当然,陆西星并不是晚年才开始研究佛学的,应该是一直有研究,至少可以从副墨中看到很多佛学方面的东西。他自己也曾说:“幼读竺西典,芒若失故吾”,可见他是从幼年时便开始研读佛典了,就算不是主修,经过几十年的积累,到注庄子的时候已经足够用了。《南华真经副墨》的成书成为了陆西星学术生涯的一个转折点,从此以后,他开始转而主攻佛学,所以,学者们总结陆西星的一生,大致分成了三个阶段:早年以学儒为主业;中年以后沉迷丹道;晚年则精研佛理。万历二十四年(1596年),陆西星写成了《楞严经说约》,万历二十九年又发表《楞严经述旨》,万历三十年《楞严要旨》。道友可能奇怪,陆西星怎么只研究《楞严经》啊?不要小看《楞严经》,相信没有人不知道这部佛经吧,曾经有这么一种说法:“自从一读楞严后,不看人间糟粕书!”

可见,《楞严经》在一些人的心目中的地位是顶级的,实际上呢,这部佛经在内容上可以说是横跨禅、净、密、律各宗,佛家认为它是无上圭臬,当然值得陆西星精研它了。万历二十九年(1601)五月,陆西星乘船北上北京,舟行通县潞河时写下了《楞严经述旨题辞》。在题辞后,陆西星有这么一句:“万历二十九年岁次辛丑夏五月八十二翁淮海陆西星庚书于潞河舟中。”

万历二十九年是1601年,正是由此推算出了陆西星是1520年生人。万历三十四年(1606年),陆西星87岁了,最终没能证得大道,卒于兴化老家。《重修兴化县志》卷一中有记载:“陆山人墓,北郭外十里平望铺葬布衣陆西星”,碑上有“陆山人墓”署名,后人又在方壶岛北海草堂旧址处修了一座“陆仙人祠”表达对他的追思。从上面的生平可以看得出,陆西星留下了大量著述,简单归纳一下吧。陆西星的著作主要有《宾翁自记》、《道缘汇录》、《方壶外史》、《南华真经副墨》等。存世的《方壶外史》共有八卷,大概可以分成注疏类和撰述类两类,其中注疏类共有十种:《黄帝阴符经测疏》、《老子道德经玄览》、《周易参同契测疏》、《周易参同契口译》、《无上玉皇心印妙经测疏》、《崔公入药镜测疏》、《纯阳吕公百字碑测疏》、《紫阳真人金丹四百字测疏》、《龙眉子金丹印证诗测疏》、《邱长春真人青天歌测疏》。撰著类共有四种:《玄肤论》、《金丹大旨图》、《金丹就正篇》、《七破论》。据黄邃《悟真篇注》跋称,明刊《方壶外史》又收录了陆西星的《悟真篇小序》一卷,所以明刊的《方壶外史》共收录了十五部作品。陆西星在晚年参佛写下的作品主要包括:《楞严经说约》、《楞严经述旨》、《楞伽句义通说》等。

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