前面一直在讲，佛、道二教发展过程中，一直是伴随着各种争斗，在唐朝之前的佛道之争中，哲学、义理方面的内容涉及的并不是很多，加上道教占据着民族大义并且联合儒家，所以道教略占上风。但是，随着义理方面的争论逐渐增加以后，道教在这方面的不足就凸显出来了，所以才会有楼观道派及陆修静等人对道教的经籍理论系统化研究。从唐初的佛道之争的情况来看，道教已经明显处于下风，比如慧乘和李仲卿的道法自然之争。当然了，慧乘对于道教的研究也不深，所以虽然发现了道法自然的内在矛盾，但限于他对道的理解的局限性和不足，没能给予李仲卿很有力的批驳，还好李仲卿也不怎么会说，也不能深入地阐释道和自然的本质关系，没有把慧乘给辩倒。但是，通过这些义理方面的论争，道教界意识到了自己在义理方面、哲学体系方面存在的不足，被奉为神明的《老子》，还有着大量的命题是我们这些后辈们远远没有理解透彻的，还需要重新研究，这就促使了重玄学的发展。那么接下来就看一下唐初的第二轮佛道之争的情况吧。第二轮的佛道之争发生在唐高宗李治时期，准确的说是在显庆年间（656-661）和龙朔年间（661-663），双方主要是围绕道教的义理展开。当时西明寺和尚道宣编撰了一部《集古今佛道论衡》，卷四中收录了双方在这一阶段的六次辩论，主要的代表分别是道教方的李荣，佛教方的义褒、慧立等。不过，由于这部书是和尚的作品，仅从语气上就可以看出贬低道教，公正性谈不上，所以其真实性也就存在疑问了。先介绍一下这轮佛道之争的道教主要代表李荣。李荣号任真子，生卒年不详，蜀地绵州人（就是四川绵阳），据说才高八斗，学冠巴蜀，与初唐四杰之一的卢照邻是好朋友，有诗为证。卢照邻曾经专门为李荣写过一首诗《赠李荣道士》，言辞华美盛赞李荣的道行高妙，“锦节衔天使，琼仙驾羽君……”。同样是初唐四杰之一的骆宾王也认识李荣，但二人关系就有点复杂，同样有诗为证。骆宾王写过一首《代女道士王灵妃赠道士李荣》，这是一首长诗，不是夸奖了而是骂李荣抛弃了旧情人，是个无情无义的陈世美，当然了，那时候还没有陈世美呢，反正就是个爱情上不专一的人，让人家女道士“君心不记下山人，妾欲空期上林翼”，“不分淹留桑路待，只应直取桂轮飞”。当然了，骆宾王虽然说李荣是个陈世美，但却没有否定他的才华和在道法上取得的成就。李荣的爱情韵事放下不表，先把他的佛道之争的事交代明白了吧。实际上李荣在道教界算是一位重要人物，能出现在皇帝身边，直接参与李治主持的辩论赛，加上他在重玄学方面的成就，都可以说明他并不是一个简单的道士，但是我们的道教界的前辈们却连他的基本生平资料都没有记录下来。由于李荣的才学、声望很高，所以李治便派人把他从四川给召进了京，卢照邻那首诗应该就是那时候写的，只是猜测，没有仔细考证。熟悉卢照邻的道友知道，他当年主要是活跃在四川的，所以认识李荣这样一个学冠巴蜀的道士很正常了。李荣来到首都以后，先被安排住进了玄都观，后来又搬到了东明观，这都是最高规格的宫观了，也说明他的身份的确不低。接着，李荣便投身到了佛道论争之中。李荣来到长安的时间，大体上应该是在656年左右，因为657年。第一次佛教会隐“四无畏义”VS道教李荣“六洞义”：《集古今佛道论衡》记载是在显庆二年，就是657年六月十三日，因为前一天，西明寺正式落成剪彩了，所以这一天李治请了僧道各七位来到百福殿，要他们来一场辩论赛。李治是否为了更深入了解佛、道的经义不得而知，但这次争论层次并不是很高，慧立、会隐等能言善辩，李荣等人被问得无名火起，甚至说你们和尚这么喜欢剃光头，怎么不把眉毛也剃光了？当然，如果道士们也用点功夫记录这次争论，大失方寸的就应该就是和尚了。无论如何，和尚们以胜利者的姿态回家庆祝去了。结果：道教负。第二次会隐和尚竖“五蕴义”、神泰和尚立“九断知义”、李荣立“道生万物义”：这次辩论是在658年四月，李治应该是感觉上交的辩论很不过瘾，时间不短却没有什么档次的样子，倒有点像泼妇骂大街，所以李治再次组织了一次辩论赛，要求佛道二教必须各自己提出一个教义方面的观点，然后由对方来批驳，这样档次应该就高一些了吧。李治要佛、道双方同样还是各选派了七名队员入场。首先是佛教出题，道教批驳，佛教派了会隐竖五蕴义、神泰立九断知义，道教方的黄赜、李荣、黄寿等轮番上阵，依次论义，结果道士们说“莫识名体，茫如梦海”。实际上就是对和尚们提出的佛学概念、命题有点懵逼，你们说的什么啊，听不明白，这当然是和尚们说的，不过当时的情形可能也好不到哪去。这几位道士，包括李荣在内，对佛教的立义感到相当陌生，都不明白人家在说什么怎么反驳，加上道教自身的理论建设方面的确不如佛教，所以道教先败一局。接着轮到道教立义，佛教批驳，道教派李荣立“道生万物”义，佛教方派慧立首先发难。慧立：“先生云道生万物，未知此道为是有知，为是无知？”
李荣：“道经云人法地，地法天，天法道，既为天地之法，岂曰无知？”
慧立：“向叙道为万物之母，今度万物不由道生，何者？若使道是有知，则惟生于善，何故亦生于恶？据此善恶升沉，丛杂总生，是无知矣……”二人的争论细节就不再引用了，大体的意思是，李荣先说：“我们道教的观点是“道生万物”，这句话道友们都不陌生了。于是慧立就问：“OK，咱们先不说道生没生万物，我就先请教，道有没有思想、有没有感知呢？”
李荣立刻回答：“天地万物都在道的控制下运行，哪能没有感知呢。”
慧立就窃笑不止，“道有思想有感知，那么为什么世间还有这么多恶人呢？怎么不只生好人啊？所以啊，你们的道就是不辨善恶的。如果连善恶都不辩，这种道还敢说是有思想的？这种分辩善恶的无知的道怎么能衍生出天地万物，怎么能成为我们的尊重的榜样啊？……（略去三百多字）”李荣：“……”道宣说“荣亦杜口默然，于是赫然下座”，依李荣的水平，自然不应该如此不堪，至少也应该战上八百回合以后再落败。当然了，二人的争论并不是如上面这样简单直白的，而是涉及到了更深层次的道教和佛教的本体论的内容，讲起来比较困难，只说结果的话，慧立很巧妙的避开了道教的本体论，而是用佛教的业感缘起来，从认识论的范畴来把李荣的立义引向了一个悖论中，从而无论李荣怎么回答都陷入了困境。接着黄寿出场，竖“老子名义”，会隐抗论，内容也不多讲了，总之按和尚的说法，“计罪论刑黄寿死有余”，眼看天黑了，和尚们表示对方太Low，不是一个档次，“众僧树义，道士不识其源”，至于神泰的九断知义，道士们甚至“生来未闻此名”，所以勉强坐在那，不知道怎么说只好“无以遮羞遂浪作余语”，总之就没有什么好话，没办法，笔在对方手里呢。