在北方，北天师道慢慢沉寂下来了，静静等待着另一位扛鼎人物的出现，但那已经是很久以后的事情了，这里暂且放下。在南方，自从葛洪建立起了以金丹道为中心的神仙理论体系之后，进一步刺激了南方天师道（以后就不再用五斗米道了）、太平道及地方各宗教的发展，加之南方政治环境比北方要相对平稳得多，嗯，也比较有文化，所以宗教发展比较自由，称得上是生机勃勃了。在这种利好的大环境下，各地出现了很多流行小说，嗯不是，是道书，也涌现出一大批名星般的道教人物。经箓派就是在这一时期逐渐发展成熟，并进一步向着义理化方向演变的，具体表现则是上清、灵宝和三皇这三大经系的出现，中国道教也是在这一时期真正地成长、成熟起来。当然了，经箓派、上清、灵宝、三皇这些都是后世的说法，是对当时的道教的经籍分类，区分出不同道派，我们在这就直接用了。下面，我们就简单聊聊上清、灵宝和三皇这三大经系，也是三大道派，从而引出一位重要的道教人物陆修静。这部分体系结构异常混乱，争议的问题也很多，所以头疼了几天，考虑到初衷是尽可能在轻松、简单、明了的基础上聊中国道教，而不是定位于深层次的学术型的研究，所以就简单给道友们理出一个大概的脉络，过多的学术性内容就不深入探讨了，当然关键的地方还是会提出来的，同时也欢迎道友们进入群里交流，群号就在作者简介下面。正式讲这三大经派之前，要先认识一位中国道教界很有名的女道士。姓名：魏华存民族：汉性别：女籍贯：任城（山东济宁市境内）出生时间：252年或251年去世时间：334年职业：道士主要著作：《上清大洞真经》《黄庭内景经》主要成就：开创上清派简介中的重点是魏华存写了本《黄庭内景经》并开创了上清派，也就是说她是一派之祖，性别：女。如果您以前没听说过魏华存这个名字的话，不知道是不是听说过南岳夫人？南岳就是我国五岳中的那个南岳衡山。如果还没听说过，那听说过二仙奶奶吗？还没听过？没事，不用自卑，没听过也不奇怪，她实际上在中国民间传说里的出镜率的确不高，所以不用怀疑自己的文化水平，更不用怀疑自己的中国人身份。但是……为了给您点自信，还是想再提示提示，有没有听说过何仙姑？这个肯定知道，你看，自信心来了吧，八仙在中国应该是家喻户晓的存在在了，要还不知道我也没办法了，开玩笑的。还有两位，大家应该也听说过，麻姑和妈祖，一个因为献寿图出名，一个是沿海，特别是南方沿海地位非常高的信仰的存在，当然，妈祖并不只是南方人信仰的，据我所知，在北方，她在渤海湾里的曹妃甸也有香火，我可是亲自去过的。好了，再加上魏华存后，这就是中国著名的四大女仙。再考考大家，会背近年来很忙的杜甫的望岳诗吗？相信你一定会，但你一定背错了，因为这首诗里提到了魏华存，你从头捋捋，你背的诗里有吗？不啰嗦了，要不道友们该以为我在卖弄学问了。大家熟知的望岳是写泰山的那首，嗯，会当凌绝顶的那首，虽然我也喜欢，但这里说的是另一首，写南岳的，诗比较长，就不全文引用了。这首望岳写得虽不如泰山那首气势磅礴，但更符合南岳的神韵，其中有一句是“恭闻魏夫人，群仙夹翱翔”，就是写的魏华存。嗯，好像杜甫还写过一首华山的望岳诗，那个时代这三座山都去旅游一番，确实是比较忙的。闲言少叙，书归正传。魏华存是个道教人物，与政治没有直接关系，虽然老公和儿子都是政府公务员，但她并没有参与到政治中，而是一心向道，所以没有在正史中占有一席之地。作为一位神仙人物，在《太平广记•魏夫人传》中有她的详细的生平，我手头只有白话版的，里面用了差不多有四、五千字的样子讲了她的故事，但也只是故事，所以就不详细给道友们讲这些了。我们关心的是在故事中挖掘出有用的或者说是最接近事实的内容，比如她从小好道等，再结合他当公务员的老爸魏舒在正史中的一些资料，比如《资治通鉴》晋书•魏舒传》等记载，推断她的生卒年及一些生平信息，可以确定如下内容：魏华存从小基本上就是生活在山东济宁一带，当时叫任城，时间差不多就是司马家族抢走曹操后代天下，魏晋更替那个时代。曹魏刚经历了魏讽谋反、高平陵政变，政局动荡，直到被晋取代，那真是血雨腥风，动不动就有诛连几族的惨剧上演。这种政治环境下，前面提到过的曹魏对巫术、方士的管控态度也就没人再顾得上了，已经火上房了，洪水也滔天了，所以方士、道教没人管了，又可以自由放飞了。当时，山东一带太平道、方仙道、黄老道及巫风就重新占领市场，活力四射的样子，就是在这种环境下，魏华存出生了。按照重要人物出生必有异象的定律，魏华存出生时也应该有点天地异象，至少也得天花乱坠、满室生香之类的，可能因为是个女孩子吧，大家没在意，所以就没被记录下来。研究她老爸魏舒的经历，虽然最终坐上了三公的位置，但年轻时并没有成功进入官场，后来虽然当上了五品大员，但家境其实也并不是很好，所以魏华存并不是那种养在深闺无人识、大门不出二门不迈的大家小姐，从小就有接触外界，接触道教的机会。至于老庄、三传、五经、诸子百家之类的书籍，再穷的读书人家里也不会少这些，没有手机、电脑的时代，看书无疑就是最好的娱乐，当然，医术、长生、神仙类的书魏华存是更喜欢读，这就是成生环境的影响力。因为魏华存从小就一心想着修仙，所以一直不愿意嫁人。直到275年，二十四岁时才被父母强嫁给了武修（河南境内）县令刘文。不过生了两个儿子以后，夫妻就分居了，开始了独居静室，导引、吐纳、服食药物、专心修仙。之后，又当上了天师道祭酒，更是别居持斋修道，广搜道教神书秘籍，基本上也就开始着手准备出版新书了。由此也能证明，魏华存的外界交际的圈子很广，影响力也比较大，所以才有当上祭酒的条件。由于修道之心坚定，修炼用功，《太平御览》记载，终于在“季冬月夜半，四真人来降于室”，神授经书的一幕又上演了。参照《茅山志》记载，这一年大约是在太康九年，即288年十二月十六日，年龄在三十七八，也正是发表专著的合适年龄。就这样，魏华存假托神仙下凡，众真降授，得到了清虚真人王褒传授《上清大洞真经》和旸谷神王传授《黄庭内景经》，后面我们称它为内景经，这两部经书也是上清派重要的典籍。之后，魏华存把经传授给了儿子及嫡系门人，一代代流传下去，开创了上清一派，最后被尊为上清一脉的始祖。刘文死后，魏华存也看到中原地区不再安稳，便带着孩子迁居到江西，后来又迁居到湖南南岳，并在那里开设了道坛，正式修道，所以才有了南岳夫人的雅称。魏华存一生应该没有到过茅山，但作为上清派第一代宗师，同样被茅山供奉，关于茅山后文很快就有交代。