第二十八祖达摩受师般若多罗指点，为弘扬佛法，自南天竺不辞万里之险阻，历千辛而万苦，经由海路东度中土而来，先会梁武帝于金陵，弹论佛理，言论不能相契，遂北上游历中原，先至洛阳，后落脚於嵩山少林寺。于此面壁九年，传灯于二祖慧可，尘世佛缘已了，圆寂于少室熊耳山。越三年，魏使宋云自西域而回，遇达摩祖师于嵚岭，见其手携只履而归。传于众人，皆不信，乃开棺而验之，不见尸骨，唯留一履与二经书尔，《易筋》、《洗髓》是也。郑方平独自坐于屋内，缓缓将《洗髓经》翻开，只见开篇总义赫然写到：如是我闻时，佛告须菩提。易筋功已竟，方可事于此。这才明白法云方丈为何将《易筋经》也一并交于他手，略思量了片刻，将《洗髓经》收好，又拿出《易筋经》来观视，见其开篇总义写到：佛祖大意，谓登正果者，其初基有二:一曰清虚，一曰脱换。能清虚则无障，能脱换则无碍。无碍无障，始可入定出定矣。知乎此，则进道有其基矣。所云清虚者，洗髓是也;脱换者，易筋是也。其洗髓之说，谓人之生感于情欲，一落有形之身，而脏腑肢骸悉为滓秽所染，必洗涤净尽，无一毫之瑕障，方可步超凡八圣之门，不由此则进道无基。所言洗髓者，欲清其内;易筋者，欲坚其外。如果能内清静、外坚固，登寿域在反掌之间耳，何患无成?且云易筋者，谓人身之筋骨由胎而受之，有筋弛者、筋挛者、筋靡者、筋弱者、筋缩者、筋壮者，筋舒者、筋劲者、筋和者，种种不一，悉由胎。如筋弛则病、筋挛则瘦，筋靡则痿，筋弱则懈，筋缩则亡，筋壮则强，筋舒则长，筋劲则刚，筋和则康。若其人内无清虚而有障，外无坚固而有碍，岂许入道哉?故入道莫先于易筋以坚其体，壮内以助其外。否则，道亦难期。其所言易筋者，易之为言大矣哉。易者，乃阴阳之道也。勇即变化之易也。易之变化，虽存乎阴阳，而阴阳之变化，实存乎人。弄壶中之日月，搏掌上之阴阳。故二竖系之在人，无不可易。所以为虚、为实者易之，为刚、为柔者易之，为静、为动者易之。高下者易其升降，后先者易其缓急，顺逆者易其往来，危者易之安，乱者易之治，祸者易之福，亡者易之存，气数者可以易之挽回，天地者可以易之反覆，何莫非易之功也。至若人身之筋骨，岂不可以易之哉。然筋，人身之经络也。骨节之外，肌肉之内，四肢百骸，无处非筋，无经非络，联络周身，通行血脉，而为精神之外辅。如人肩之能负，手之能摄，足之能履，通身之活泼灵动者，皆筋之挺然者也。岂可容其弛、挛、靡、弱哉。而病、瘦、痿、懈者，又宁许其入道乎。佛祖以挽回斡旋之法，俾筋挛者易之以舒，筋弱者易之以强，筋弛者易之以和，筋缩者易之以长，筋靡者易之以壮。即绵泥之身，可以立成铁石，何莫非易之功也。身之利也，圣之基也，此其一端耳。故阴阳为人握也，而阴阳不得自为阴阳。人各成其人，而人勿为阴阳所罗。以血气之驱，而易为金石之体。内无障，外无碍，始可入得定去，出得定来。然此君功夫，亦非细故也。而功有渐次，法有内外，气有运用，行有起止，至药物器制，节候岁月，饮食起居，始终各有征验。入斯门者，宜先办信心，次立虞心，奋勇坚往，精进如法，行持而不懈，自无不立跻圣域矣。般刺密谛曰，此篇就达摩大师本意，言易筋之大概。译而成文，毫不敢加以臆见或创造一语。后篇行功法，则具详原经译义。倘遇西竺高明圣僧，再请琢磨可也。郑方平虽已是颇有武功根基之人，但看起这篇《易筋》总义，一时仍有许多地方不能明白，观书旁的十二图示，陷入一阵沉思。卫岚亦与郑方平同样，几日来练功练得颇为认真，李闻晓也一如往常的对她细心指导，。这日众人方用过早饭，他本又打算前去书房指点一二，却突然有人报说伏牛山圆慧禅师登门拜访，众人一时大喜，忙迎圆慧禅师至‘会菁堂’一聚。众人中法云方丈与圆慧最是熟识，率先发问道：“佛友伏牛山之事老衲我也有所听闻，不知当日具体是怎么个情形？”