不得不说，宋缺所言的理论，确实符合赵青以招降俘虏隋军为先，想让王世充发挥作用的策略，但却高估了此人难以被替代的程度，皆因在攻克坚城方面，她一人即可抵得上无数兵马。
轰塌厚实的城墙或许有些困难，但对上区区一扇城门，纵然顶着足以让十个大宗师也难以正面相抗的万千弩箭，也可以在短时间内强行破开。若是用上更多手段，军队再多，也不够赵青一个人砍的。 大约一个月的时间，由于要尝试同修至阴至阳，以及蜕变时间的限制，她目前尚未恢复到无极的境界，但层次上可以说相当的“天人合一”，却是早已修成。 “天人合一”或者说“天人之界”，包括了有着“太阴真水”“太阳真火”的阴阳无极，但纵然没有在真气上实现蜕变，只是与天地进一步嵌合如一，也同样属于这个境界，跟当初的逍遥子类似。 在《净念禅书》和《慈航剑典》的记载中，将这两个层次相当的境界均称为“先天无极”，只不过一个是后天宇宙的假先天无极，一个是先天宇宙的真先天无极，“炼虚”的对象有高下之分。 像《覆雨翻云》中的“邪灵”厉若海，盛唐三部曲中尚未修练阴阳无极的女帝武曌，大致就处于假先天无极的境界。 当然，在赵青的手上，纵然是“假先天无极”，所能发挥出的实力，也丝毫不逊色于只修成单无极的“真先天”，足以与双无极的准破碎级人物一较高下。 实际上，先前跟宋缺的切磋，她充其量不过施展出了两三成实力，以用来试验“星辰剑胎”的实战效果，并对其起到一定的磨砺作用，加速“开锋”的蜕变。 《道心种魔大法》魔种的修炼，理论上需要自残折磨、乃至于极其猛烈的死亡，来刺激诱发魔种，使其与人身结合。赵青所用的“砺剑”，其中的道理与其颇有相通之处，都是加快“无极”孕育的法门。 除了炼气修为外，赵青的劲力修为也抵达了罡劲第二关的顶峰，并在体魄上达到了神劲的标准，虽与“先天无极”之境相比稍有落后，但加成也绝不容小觑。 以她现在的修为和所创绝学，对付一支近万人的水师，施展“万物归墟”与“地动天裂”，引导长江内无数漩涡暗流之力，短时间阻拦部分水势，使其生出一波足以摧毁舰队的巨浪，完全不在话下。 而为了让王世充顺利招降隋军，赵青以留在他身上的生死符作为媒介，远程探出精神力查明了十数里外舰队的详细情况，瞄准了战船上的反对者，连珠劲射而出。 五千步的射程，虽然远远超过此世绝大多数人的想象，但就连《日月当空》中龙鹰都能靠着魔种和折叠弓的效果一箭命中三千步外的红心，她自然是完全不在话下，并不觉得这算是很远的距离。 若有半神兵甚至神兵级的弓箭在手，且修为达到了神劲巅峰，在这种类型的世界一箭射出上千里、上万里，如同洲际导弹一般，也并非不可能之事。 经过成千上万年战争考验的劲力，与此世的真气体系相比，在全面性和对军杀伤上都要强出许多，而两者相结合，能发挥出的作用，又能有显著的提升，多出了一些超乎想象的变化。 比方说赵青现在接连射出的这几箭，箭矢由罡气和寒冰凝聚而成，在空中高速飞行时，摩擦生热出现大量水汽，进一步摩擦生电，并通过罡气的约束和内蕴真气阴阳交感的吸引，不断积蓄电荷。 在这与云层产生闪电相似的过程之下，到了临近命中目标的最后，罡气约束解除，箭矢本体几乎完全消失，尽数转化为了一簇无比迅疾的雷霆，以难以想象的高速瞬间在敌人身上爆发。 而落在旁人眼中，跟自然生成的雷电相比，可以说没有什么区别，足以令不知内情者怀疑是“天谴”降临，五雷轰顶，联想到仙神、气运之说上，比深不可测的绝世武功更加让人畏惧。 在封建社会的乱世之中，利用神鬼宗教、天命气运之类容易令人盲从的东西，所起到的效果无比惊人，且能够大范围扩散，短时间内造成极大的影响。 说起来，这门“雷矢”之法的末端闪电爆发速度，高达上百倍音速，虽然所含能量有限，且在中间的电荷积蓄期只是正常弓箭射速，但对于初次遇上的同级数高手来说，仍具有极大的威胁。 自然产生的闪电，击中人体的通常只有很少一部分电流，相当于一个小分叉的支流，在体内释放出的能量远非全部，因此像尉迟胜这样的先天好手，才会没有立刻身亡； 但这种锁定对准了目标的雷霆，却不会有这类浪费的问题，能够将其中蕴藏的能量尽数释放，在同等强度上杀伤性远胜前者。 就算是赵青本人，如果没有在“雷矢”飞行的中期就施展出对应的防护手段，也无法在末期及时闪躲开来，大概率会被闪电劈成重伤。 …… 十数里外的江面，黑夜中的河道上空划过了一道诡艳的蓝白色轨迹，在临近五牙战舰十数丈的瞬间突然加速百倍，电焰裂空迸溅，仿如神迹。 “无量剑”向思仁刚挥剑将身前阻拦的朗奉连盾带人震退数步，想要纵身而起，跃到上方王世充所在的指挥台，却意外地瞥见不远处薄于纸的白光一闪而逝，“噼喇”一声巨响，晴空炸开了一道霹雳。 天地一片煞白，以他特级高手中出类拔萃的眼力，亦是睁目如盲，什么都看不见。 待到向思仁勉强恢复小半视角，微微睁眼观察时，只见不久前元姓青年所处的地面上多出了一个焦黑色的人形暗斑，整个人却无影无踪，从世间完全消失不见。 唯有原地残留的一对双刀，甲胄的金属部件，才提醒着在场的众人，这个位置曾经有过一个活人存在，但在雷霆的轰击之下，现在已经彻底灰飞烟灭。 以船上数百人的眼力见识，一生之中，从未听闻过威力如此惊人，连焦黑的尸体都留不下来的超级闪电，不由得惊恐到了极点，心中无比震撼。 更加让他们骇然的是，紧随着第一道雷霆的落下，苍天像破开缺口一般，连续迸射出数道亮白的电光，在眨眼间又将数人劈得灰飞烟灭，让不少人惊惧地屎尿横流。 反应最快的王世充，匆忙跃离指挥台，落往下层的甲板，不敢再待在容易被雷劈的高处，身形一晃，向左右两舷的挡箭栅墙后方躲去，希望能够以此来抗过雷霆的袭击。 这种防火挡箭栅是以坚木制成，覆以生牛皮，涂上防火药，更开有箭孔，供船上战士向敌发箭，乃大型战船上必然的装置，防护能力算是不错。 还没有冲到合适的位置，王世充的双目又再一次被惊人的烈芒刺激得一片灼痛，伴随着震天撼地的雷响，他余光瞥见向思仁的身形忽然间消失不见，只余一柄电光闪烁的宝剑插落原地。 这雷霆轰击的对象，似乎都是刚才公然反对我的那些人？王世充心中念头转动，匍伏来到挡箭栅的后方，等上了一段时间，发觉在密集的数十次响声后，雷声暂时停下了来，才敢微探出半个脑袋。 事实正如他所料，无论是向思仁，元姓青年和他的几个吕梁派护卫，都确实消失得无影无踪，且应当并非躲藏了起来，而是丧生于雷霆之下。 然后，王世充的眼睛瞪大到了极点，不敢相信自己看到的是在现实里会发生的事，因为地面上留下的焦黑暗斑，其中一部分共同组成了一行大字：“天命之下，隋祚已终”。 这八个大字，正是赵青在跟他商议招降宣讲时，曾着重提到过的内容，要求他到时候得注意引导，让隋军相信有“天命”的存在。 如此巧合的死亡对象，一模一样的句子，难道说，这威力超过生平所见一切雷霆的超级闪电，居然是人为制造操控的？ 想到这里，王世充的大脑一片空白，迅速回忆起了先前望见的天边异象，自己在宣讲时刻意“夸大”的“仙家”，将这一系列事情都串了起来，终于“明白”了赵青的身份。 按住心脏砰砰直跳的胸腔，王世充艰难地从挡箭栅后爬了起来，望见甲板上的众人目前都吓得倒伏在地上，努力克服声音中的颤抖，开始了新一轮的演说。 …… 在连射数十枝箭后，赵青随手抛下六弓弩，听着远方的轰雷鸣响传回历阳城头，知晓自己已顺利清除了船队中的阻拦者。 大多数人，包括王世充等人，都有个可说是优点，但也是缺点的习性。 就是不论事情如何离奇古怪，记忆犹新时如何震撼，但在一段时间后，会将之搁置或淡化，然后一切恢复正常，特别是当此事与自己一向的信念有冲突。 一个安全、稳定和能理解的世界，才是人们下意识可以接受其存在的，而本能地排斥那些超乎想象的绝世神功，将其视为遥远难以接触到的事物。 多次近距离可见的“天谴”，无疑比一般的绝世武功更能让人留下深刻的印象，且在目击者数量众多的情况下，广泛传播开来，制造出浩大的声势。 隐约猜到她突然射击的目标，并看着赵青平静的神色，推出事情的进展相当顺利，就算以宋缺的心境，一时间都有些陷入了呆愣的状态，险着没抓稳随身提着的厚背刀。 原本在他的猜测中，赵青大概率是准备使用先前御使飞剑的法门操控箭矢，使其在射程和精度上大幅提升，最终命中被锁定的目标。 但在如此之短的时间内连发数十矢，每箭均能实现操控，而自己连一柄剑都不是敌手，这究竟是怎样的差距？ 在黎明前的暗黑中，原先对己方势力席卷天下只有五六成把握的宋缺，忽然间发现自己需要克服的困难，在赵青眼中可能并不算什么大事，对于先前定下的目标，一下子拥有了十成的信心。 …… 数天之后，逐渐恢复安宁的历阳城。 无论城内城外，随处可见战火留下怵目惊心的遗痕，坍塌破损的城墙、烧焦废弃的各式各样守城、攻城工具，路上干黑的血迹，大火后的废屋，颓垣败瓦更是随处可见。 但人们对这种种景象都习以为常，除了负责修补城墙的民工外，其他人如常生活。 对于平民百姓来说，战争是一个接一个的噩梦，他们在其中不断浮沉挣扎，终挨至梦醒的一天，然后竭尽全力将其忘却。 这是人世间最惨痛的事，绝对冷血，残忍不仁，至乎人性泯灭，敌我双方均别无选择。每一方的胜利，代表另一方的失败，代表着牺牲和流血，悲伤和苦泪，死亡是无法挽回的损失。 赵青独身一人站在城中最高处，向下俯视着这座缓缓自我疗愈的城市，以及城外奔流不息、不以人间兴衰而改变的滚滚波涛，感应体会到了人道与天道的无情之处。 占据了历阳城这座重镇，有了向着江都方向进军的扎实后方，但她并不像一般军队统帅那样急于利用发挥此地在军事上的作用，而是考虑起了对它和日后所下其他城镇的治理之法。 治国者首先要有治道，始可言实践推行。首先需要做到一城之治，确定治理之法的基本框架，才能将其逐渐完善，以武力为媒介推行到更大的范围来施行。 就治理之道而言，儒家的孔孟虽然表现一般，只有“仁义道德”，少有具体的方案，但荀子的思想还是很先进的，指出了治国的本质，可以再融入一些道家思想，在稍加现代化的改造后予以推行。 王制篇和富国篇提供了整合力量办大事的理论基础，提出了社会需要流动，需要分工；正名篇、解蔽篇、劝学篇，提供了思想解放的基础；天论篇，则提供了研究自然科学的基础。 比如《荀子•王制》中提到：“分均则不偏，势齐则不壹，众齐则不使。有天有地而上下有差；明王始立而处国有制。”认为阶级划分属于治国的必然，没有等级就会导致混乱，但也指出这是为了治理和维持秩序的需要，认为有能力领导群众的才是君主。 《荀子•君道》亦言：“有乱君，无乱国；有治人，无治法。羿之法非亡也，而羿不世中；禹之法犹存，而夏不世王。故法不能独立，类不能自行；得其人则存，失其人则亡。”
法制，是治理国家的开端，君子，是法制的本源。建立良好的法制、招揽到治国的人才，正是治国的关键所在。 除了建立起妥善的战后制度，寻找且吸纳到虚行之、魏征、房玄龄、杜如晦之类的治国之才，正是她下一步的目标。