观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。81Δ『Δ』中文Δ网ww┡w．＊舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛、揭谛、波罗揭谛、波罗僧揭谛、菩提萨婆诃。
这就是《般若波罗蜜多心经》；这部经不仅其中包含了修证的方法在里边，又因为文辞甚为优美的缘故，所以一直以来在民间流传极广。以上版本是由玄奘法师（就是《西游记》里被众多‘妖丝’所追捧的那个骑白马的和尚）所提供。
至于这部经文的大概意思，在网上已有诸多牛人翻译，故选摘如下：
观自在菩萨（观音菩萨）
行深般若波罗蜜多时（深入的修行心经时）
照见五蕴皆空（看到五蕴：形相、**、意念、行为、心灵，都是空的）
度一切苦厄（就将一切苦难置之度外）
舍利子（菩萨对学生舍利子说）
色不异空（形相不异乎空间）
空不异色（空间不异乎形相）
色即是空（所以形相等于空间）
空即是色（空间等于形相）
受想行识（**、意念、行为、心灵）
亦复如是（都是一样的）
舍利子（舍利子呀）
是诸法空相（一切法则都是空的）
不生不灭（不生不灭）
不垢不净（不垢不净）
不增不减（不增不减）
是故空中无色（因此空间是没有形相的）
无受想行识（也没有**、意念、行为和心灵）
无眼耳鼻舌身意（没有眼、耳、鼻、舌、身、意等六根）
无色声香味触法（更没有色、声、香、味、触、法等六尘）
无眼界（没有眼睛所能看到的界限）
乃至无意识界（直到没有心灵所能感受的界限）
无无明（没有不能了解的）
亦无无明尽（也没有不能了解的尽头）
乃至无老死（直到没有老和死）
亦无老死尽（也没有老和死的尽头）
无苦集灭道（没有痛苦的集合以及修道的幻灭）
无智亦无得（不用智慧去强求）
以无所得故（所以得到与否并不重要）
菩提萨陲（菩萨觉悟之后）
依般若波罗蜜多故（依照心经）
心无挂碍（心中没有碍）
无挂碍故（由于没有碍）
无有恐怖（所以不恐怖）
远离颠倒梦想（远离颠倒梦想）
究竟涅盘（最后达到彼岸）
三世诸佛（过去、现在和未来的三世诸佛）
依般若波罗蜜多故（依照心经）
得阿耨多罗三藐三菩提（得到无上、正宗、正觉的三种佛果）
故知般若波罗蜜多（所以说心经）
是大神咒（是变幻莫测的咒语）
是大明咒（是神光普照的咒语）
是无上咒（是无上的咒语）
是无等等咒（是最高的咒语）
能除一切苦（能除一切苦）
真实不虚（不是骗人的）
故说般若波罗蜜多咒（所以说心经）
即说咒曰（其咒语曰）
揭谛揭谛（去吧，去吧）
波罗揭谛（到彼岸去吧）
波罗僧揭谛（大家快去彼岸）
菩提娑婆诃（修成正果）
由这部《心经》所引，后边有位牛的不能再牛的人物就要出场了。与其把这位将要登场的人物定义为‘牛人’，小子觉得还不如称呼为‘人’合适些。那么这人是谁呢？他就是最早翻译这部经书的——鸠摩罗什。
按例，像轮到‘牛人’出场的时候，都是得有些铺垫才行，更不要说是此等‘人’。
在思前想后，无奈之下，只有拿自身当块砖头凑合着将就用用了。
就我本人来说；优点是看书极快（见了很厚的书籍，未曾开卷已是心生欢喜），自己估计大概有一目六行吧。缺点就是看书时分粗枝大叶、常常不求甚解且异常挑剔。所以，到了要运用的时刻真是恨少啊（隐约有印象，还要到处去找），就佛经原本而言简直就是屈指可数（还愿年轻的同学们应该以我为鉴）。
这里又得引入一个佛家术语——根器。
什么是根器？
根器就是指人的禀赋、气质。拿现今的话语来讲，就是个人的特长。比如说；有些同学在读书的时候，经常把老师气的个半死，口里呵斥为‘榆木脑袋’，哪知该同学在动手方面就是个‘牛人’。
这种范例太多了；有同学是歌神滴，有是舞林高手滴，下棋天才的等等等等。但是，要比起下文即将出场的鸠摩罗什同学来，就差的不是一点点的问题了。就拿小子而言，就是给其提鞋人家还要踹上两脚——不配。
还请同学们稍安勿躁，这里再唠叨几句。小子一直前边章句中表示过，整理这些东东很是费劲。就拿佛陀来说吧，据记载他老人家经常为天龙鬼神等等众生说法，经典多的不可计数。传说有骄傲的龙树菩萨，开始以为已经把世上所有的佛经全部看完，感觉自身和佛爷爷差不多了，后来被请到龙宫一游，结果骑了一匹马，走了三个月才把经的目录看完。这下子龙树菩萨真的醒悟了，知道自己的浅薄了。
所以说，就此一家的知识而言，已是可用浩瀚来形容了，里头还有众多的名词要解释。小子已是竭尽其力尽量精简。譬如，像前边提到的阿难陀同学，说起女众在僧团里能允许出家，最应该感谢的就是他。这些典故之所以不谈，是因为与后边的文章没有什么关联。
大家明白了吧，不要嫌在下啰嗦，自己的观念是想把这些个东东一次**代完毕，免得到后篇到处补漏而已。
要说起鸠摩罗什同学的传奇经历，故事的开篇还得由他的父亲说起。那么他的父亲是谁呢？他父亲是古印度另一个王国宰相的儿子，且他们家是世袭的。按照现在话说，就是他们家自打爷爷的爷爷的爷爷......都是做宰相的（看看，这才算真正意义上的宰相世家，国史上那些挂牌的纯粹就是粉饰作用）。
鸠摩罗什的父亲不知道是否对于这种世代祖传的宰相行业，产生了叛逆抵触心理或者是其他原因，总之是不干了，遂改行当了和尚。按照印度当时的和尚这个行业来说，就如同中国传说中的丐帮一般，反正是到处化缘（要饭）。因为在自己国家讨饭方便，大家晓得他是宰相出家的，感觉不符合和尚身份，这个不好。他化着缘就渐渐地就离开了自己的国境。
令鸠摩罗什父亲没有想到的是他去干和尚这个行当，其实还有相当大的危险就是——他长得很是漂亮。
众所周知，要是在其他的行业里，人长得漂亮不仅有优势不说，还有美女芳心暗，许频送秋波。但是对于和尚长得漂亮很危险滴，一不小心就会引火烧身导致破戒。
为什么这样说呢？远在佛陀时期，僧团中有个年轻比丘（和尚）相貌长得非常漂亮，在出外化缘的时间偶遇了美女。那个美女一见年轻比丘顿觉倾心，认为凭借自身的美丽应该可以征服于他，从此便不断的纠缠不休。年轻的比丘苦恼极了，又没办法摆脱，终于在有天问那美女道：你如此喜爱我，到底觉得我哪部分长得好看呢？”
“我喜爱你那睿智清澈的眼神。”美女回答道。
年轻比丘听了毫不犹豫的挖出自己的一直眼睛，伸手递过去，平静的道：“给你，还需要吗？”
.......事后佛陀还狠狠地教育了这个青年。
这件事情说明，干和尚这种行业长得漂亮的确属于风险系数有些高，但是最终还是要取决自己所下决心的程度。
鸠摩罗什父亲的坚持守戒的觉悟看来还是很高滴。在某种程度来说，他看那些美女的时刻，犹若视为我们现在玩的doat游戏里的骷髅王类同。所以在走州过县化缘修行途间，并未见有花边新闻传出来。
这样看来鸠摩罗什同学就该郁闷了，看这情形基本上已经没有什么希望出世，就是出世也应该是诸如；张罗什，李罗什之类等等。
但随着鸠摩罗什父亲东度葱岭来到了龟兹国，被龟兹王迎为了国师，事情就奇妙的生了转机。
龟兹王的妹妹，貌若天仙，聪慧无比，许多王侯公子前来求亲，她都不嫁。鸠摩罗什父亲出现后，她却一见钟情。
据闻龟兹王开始也不同意，对他妹妹道：“人家是出家人，莫去整这些乱弹琴的事情。”
谁知他妹妹不依不饶，说是非他不嫁。龟兹王无奈，最终只能选择‘胳膊肘往内拐’亲自去给国师做政治思想工作。
鸠摩罗什父亲是什么态度呢——坚拒！
按理说，他的此种态度在佛门内应该是能够得到称扬滴。但是，你是在人家的地面上混饭吃，难道说‘强龙还能压过地头蛇’？